《大般涅槃經》卷中（15）〈阿難悲己仍在學地而師將入滅・佛讚多聞憶持善知時節具四希有事〉
《大般涅槃經》卷中（15）〈阿難悲己仍在學地而師將入滅・佛讚多聞憶持善知時節具四希有事〉
前一篇，阿難請問如來般涅槃後應如何供養佛身。世尊先囑咐阿難：佛滅後最要緊的是「護持正法」，把昔日親聞之法樂為人說；其後才詳說依轉輪聖王之法闍維、收取舍利、建立兜婆，以及如來、辟支佛、阿羅漢、轉輪聖王四種應立兜婆者。
如今阿難聽到佛一再交代滅後之事，心中的悲痛終於難以自抑。
他想到自己仍在學地，於諸法中尚「未得深味」，而天人之師卻即將入般涅槃，因此躲到佛後不遠處悲號啼泣。
世尊沒有責備阿難。
反而把他召回身邊，先以「一切諸行皆悉無常，合會恩愛必歸別離」安慰，再當眾讚歎阿難長年侍佛的清淨功德、多聞憶持、善知時節，以及四種希有之事。
阿難雖因未得解脫而悲，佛卻沒有只看他的不足；如來同時看見他多年清淨承事、多聞憶持與善知眾生時節，並明言「不久當得到解脫處」。
爾時阿難聞佛此語。心生懊[怡-台+農]。悲號啼泣。
阿難聽完佛說闍維、舍利、起塔等事，心中生起極深懊惱，悲號啼泣。
這不是第一次聽見佛將般涅槃。
但此時佛所交代的，已經不是「將來會入滅」的預告，而是滅後如何供養佛身的具體安排。
心生懊[怡-台+農]。悲號啼泣。
當後事都被一一交代，別離便更加真實。
有時真正使人難以承受的，不是聽見「將要離別」，而是當一切後事開始被具體安排，才真正感受到別離已近在眼前。
隱於佛後。相去不遠。而以微聲。作如是言。我今猶是學地之人。於諸法中未得深味。而天人師一旦捨我入般涅槃。我當何時踐解脫路。
阿難沒有在佛前大聲哭喊。
他退到佛後不遠處，以微聲自語。
他真正悲的，不只是捨不得佛。
更深一層，是想到：「我今猶是學地之人。」「於諸法中未得深味。」
佛即將般涅槃，而自己尚未究竟解脫。
我今猶是學地之人。於諸法中未得深味。
我當何時踐解脫路。
所以阿難的悲，有一部分其實是對自己修行尚未圓滿的焦急。
他長年親近佛，卻知道自己仍未到究竟。
真正有修行心的人，面對善知識將離去，不只悲於失去依止，也會反觀自己：法究竟入心多少，解脫之路究竟走到哪裡。
即便舉手攀一樹枝。搥胸拍頭。悶絕懊惱。
阿難的悲痛進一步加深。
他攀著樹枝，搥胸拍頭，甚至悶絕懊惱。
搥胸拍頭。悶絕懊惱。
即使多聞第一、長年侍佛，在最深的別離前，也會有難以自持的時刻。
修行不是把情感抹掉；真正的功夫，是在悲痛中仍能被正法喚回，不讓悲痛成為永遠失去方向的因緣。
爾時世尊問餘比丘。阿難即時為在何處。比丘答言。阿難今者在如來後。於一樹下。啼泣懊[怡-台+農]。
世尊知道阿難不在身旁，便問其他比丘：阿難現在在哪裡？
比丘回答：阿難就在如來後方一棵樹下，正在啼泣懊惱。
阿難今者在如來後。於一樹下。啼泣懊[怡-台+農]。
佛此時自己已「極苦疲極」，卻仍注意到阿難的狀態。
前面佛知道淳陀自責，如今又知道阿難悲痛。
如來臨般涅槃前，仍不只顧自身病苦；弟子心中有什麼苦，佛仍一一照見、安慰、引導。
又告比丘。汝可往彼語阿難言。天人之師。今欲見汝。
世尊沒有任由阿難獨自悲泣，而是派比丘去傳話：「天人之師。今欲見汝。」
天人之師。今欲見汝。
不是責備，而是把阿難重新叫回來。
真正的慈悲，不是在弟子悲痛時責怪其脆弱，而是把他重新喚回法前，使心從悲傷中再次找到依止。
比丘便往。說如來旨。阿難既聞。即便來還。至於佛所。頭面禮足。倚立一面。
比丘前去傳達佛意。
阿難一聽見世尊要見他，立即返回。
到了佛前，頭面禮足，站在一旁。
阿難既聞。即便來還。
頭面禮足。倚立一面。
佛一召喚，他立刻回來。
悲傷可以很深，但法一呼喚，仍願意回到佛前；這份「即便來還」，正顯出阿難沒有讓悲痛完全遮住自己的恭敬與依止。
世尊於是問阿難言。我於近日已為汝說。一切諸行皆悉無常。合會恩愛必歸別離。汝今何故猶生悲[怡-台+農]。
世尊首先把阿難帶回之前已經反覆說過的法：「一切諸行皆悉無常。」「合會恩愛必歸別離。」
一切諸行皆悉無常。
合會恩愛必歸別離。
法不是只有在別人身上驗證。
如今輪到自己最深愛敬的人將離去，也必須用同一法觀照。
真正的無常觀，不只是在經中理解「一切會滅」，而是在自己最不願接受的別離現前時，仍能把心帶回「合會必離」的真實。
復次阿難。汝從往昔。侍我至今。左右執事進止去來。及通賓客皆得宜節。
佛開始讚歎阿難。
從過去侍佛至今，無論進止、去來，或通報賓客，都能合宜得節。
左右執事進止去來。及通賓客皆得宜節。
真正難的不是一時熱心，而是長年都能知進退、懂分寸。
真正的承事不是只靠熱心，而是懂時節、懂分寸、懂進退；能長年如此，才是成熟的侍者功德。
又復見汝身口及意。皆悉清淨無有瑕穢。汝獲福利不可稱計。
佛又說：阿難身、口、意都清淨無有瑕穢，因此所得福利不可稱計。
身口及意。皆悉清淨無有瑕穢。
汝獲福利不可稱計。
阿難自己正在看「我尚未解脫」，佛卻同時讓他看見多年清淨修行的功德。
修行尚未究竟，不等於過去所修都沒有價值；真正如法的身口意清淨，每一分都已成為解脫之因。
爾時世尊告諸比丘。阿難不應作此悲[怡-台+農]。所以者何。不久當得到解脫處。
世尊告訴所有比丘：阿難不應如此悲惱，因為「不久當得到解脫處。」
阿難不應作此悲[怡-台+農]。
不久當得到解脫處。
這直接回應阿難剛才最深的憂慮：「我當何時踐解脫路？」
阿難眼前所見的是「我還沒有到」，佛所見的是「你不久即將到」；修行未圓滿時，不必因尚未成就而絕望，只要正因已具，仍應繼續前行。
比丘當知。過去諸佛皆有侍者。如今阿難。未來諸佛亦復如是。
佛說：過去諸佛都有侍者，如同今日阿難，未來諸佛也同樣如此。
過去諸佛皆有侍者。如今阿難。未來諸佛亦復如是。
阿難的侍者身分，並不是偶然的小事，而是歷代諸佛皆有的重要位置。
看似平常的承事，若在正法因緣中長久清淨奉行，也能成為極重要的護法角色。
比丘當知。今此阿難。智慧深妙聰明利根。我從昔來。所說法藏。阿難皆悉憶持不忘。
世尊又公開讚歎阿難智慧深妙、聰明利根，而且對佛昔來所說法藏皆能憶持不忘。
今此阿難。智慧深妙聰明利根。
我從昔來。所說法藏。阿難皆悉憶持不忘。
這就是阿難在佛滅後能護持正法的重要基礎。
多聞的價值，不只是記得很多，而是能使正法不因佛入滅而斷失；記憶若用來護法，就成為極大的利生功德。
復次比丘。阿難善知進止時節。若有人客。欲來見我。阿難即先思量其時。
佛又說阿難「善知進止時節」。
有人要見佛時，他會先思量是否合時。
阿難善知進止時節。
阿難即先思量其時。
善護持大眾，不只是把人帶到師長面前，而是知道何時才是最能成就對方善根的時節。
世尊或應某時見諸比丘。或應某時見比丘尼。或應某時見優婆塞。或應某時見優婆夷。
阿難會依時節分別四眾進見之時。
或應某時見諸比丘。或應某時見比丘尼。
或應某時見優婆塞。或應某時見優婆夷。
平等接引，不等於完全沒有次第；真正的善巧，是四眾都能得法，同時又各依合宜時節而進。
或應某時見婆羅門。或應某時見於剎利。或應某時見長者居士。或應某時見諸外道。
阿難還要面對婆羅門、剎利、長者居士與外道等不同來眾。
或應某時見婆羅門。或應某時見於剎利。
或應某時見長者居士。或應某時見諸外道。
真正的護法與接眾，需要面對不同根機、身分與背景的人；能守住法，又能善巧安排，才是成熟的承事。
如是等眾。若來見我及聞說法。皆悉多獲功德福利。所以者何。悉是阿難通進見我。得其善根成熟時故。
這些人經阿難安排前來見佛、聽法，都能得到很多功德福利。
原因就在「得其善根成熟時故」。
皆悉多獲功德福利。
得其善根成熟時故。
同樣一句法，在善根未熟時可能聽不進去；善根成熟時，一次聞法就能轉心。善知時節，本身就是利他的智慧。
復次比丘。轉輪聖王。有四奇特希有之法。一者若婆羅門來至轉輪聖王之所。既到見王。顏容端正。威德高顯。心生歡喜。次聞王語。音辭清徹。亦生歡喜。
世尊接著以轉輪聖王作譬喻。
來者見王顏容端正、威德高顯，心生歡喜；聽見王語音辭清徹，也生歡喜。
既到見王。顏容端正。威德高顯。心生歡喜。
次聞王語。音辭清徹。亦生歡喜。
德行若真正成熟，往往會自然顯現在威儀與言語上；不必刻意取悅，人也能因親近而生歡喜。
乃至見王。默然無言。又懷踊躍。及與王辭。還歸所止。迴戀顧慕。步步悵怏。如飢渴人不得飽滿。
即使王默然不語，來者仍心懷踊躍；到了辭別離去時，仍回頭顧慕，如飢渴未足。
默然無言。又懷踊躍。
迴戀顧慕。步步悵怏。如飢渴人不得飽滿。
有些攝受不在說多少話，而在一個人的德行與氣象本身；真正的修行者，默然也能令人感到安穩與敬愛。
二者諸小剎利。三者毘舍。四者首陀羅。亦復如是。此為轉輪聖王四奇特事。
諸小剎利、毘舍、首陀羅也都同樣如此。
二者諸小剎利。三者毘舍。四者首陀羅。亦復如是。
此為轉輪聖王四奇特事。
真正的德行不只感動某一類人；不同身分的人都能因親近而受益，才顯出攝受力的廣大。
當知阿難。亦有此四奇特之事。一者若諸比丘。從遠方來。欲問訊我。次見阿難。皆生歡喜。
佛說阿難也有四種奇特之事。
遠方比丘來問訊佛，先見阿難便皆生歡喜。
當知阿難。亦有此四奇特之事。
次見阿難。皆生歡喜。
多聞若離開德行，只是知識；阿難之所以能攝眾，不只因能記法，更因親近他本身就能使人歡喜。
聞其說法及見默然。亦復欣悅。辭別而退。戀德情深。不能有已。
眾比丘聽阿難說法歡喜，見其默然也歡喜，辭別後仍「戀德情深」。
聞其說法及見默然。亦復欣悅。
辭別而退。戀德情深。不能有已。
真正使人長久不忘的，不是技巧，而是德；言語可以一時感動，德行才能讓人離去後仍心生敬慕。
二者比丘尼。三者優婆塞。四者優婆夷。亦復如是。汝等當知。阿難有此四奇特事
比丘尼、優婆塞、優婆夷也同樣如此。
二者比丘尼。三者優婆塞。四者優婆夷。亦復如是。
汝等當知。阿難有此四奇特事
阿難真正希有之處，是四眾皆能因親近而生歡喜，因聞法而受益，因見德而深生敬慕。
阿難真正希有之處，是四眾皆能因親近而生歡喜，因聞法而受益，因見德而深生敬慕；這是多聞、威儀、清淨與慈和共同成就的攝眾之德。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察一件事：自己是不是只看見「我還沒做到的」，卻完全看不見已經在修的善法？
阿難當時想的是：「我今猶是學地之人。」「未得深味。」「我當何時踐解脫路。」
這份自省沒有錯。
但若只剩下這一面，就容易落入絕望。
所以佛又讓阿難看見：多年侍奉皆得宜節、身口意清淨、福不可稱計、智慧深妙、法藏憶持不忘、善知眾生善根成熟時。
修行要知道自己的不足，也要如實知道已經培養起來的善根；不自滿，也不自我否定，才能穩定向前。
另一個很重要的觀照是：懂得時節。
有時一句對的話，說錯時間，反而沒有作用。
有時對方尚未準備好，再好的法也聽不進去。
阿難之所以能讓很多人「多獲功德福利」，正因他知道善根成熟之時。
利他不是只問「我有沒有話可以說」，還要問「對方現在是不是能聽」；懂時機，是慈悲中的智慧。
《慧照心得》
這一篇最令人感動的，是阿難與佛看待阿難自己的角度完全不同。
阿難此刻只看到：自己還沒解脫。
佛卻看見：他多年身口意清淨、侍奉得宜、多聞不忘、善知時節、能攝四眾，而且佛明言「不久當得到解脫處」。
人在低谷時，常只看見自己的不足；善知識卻能同時看見一個人已成就的善根，並指出他仍可繼續前進的方向。
佛每一句都有具體內容，不是泛泛說「阿難很好」。
而是說他如何侍奉、如何清淨、如何憶持法藏、如何分辨眾生進見時節、如何使四眾歡喜。
真正有力量的肯定，不是空泛鼓勵，而是把一個人已經具足的善法明確指出，使他知道自己應在哪個基礎上繼續修。
另外，「得其善根成熟時故」這一句很值得反覆讀。
阿難之所以是好侍者，不只是忠心，更是懂因緣。
能讓眾生在最適合的時候見佛聞法。
真正的護法，有時不是自己站在台前說多少，而是幫助有緣眾生在最適當的時機接近正法。
最後佛說：四眾見阿難歡喜，聞他說法歡喜，見他默然也歡喜，辭別後「戀德情深」。
這個「德」字很重。
不是因阿難很會說話，也不是因他是佛侍者，而是長年清淨行持已形成一種使人願意親近的德性。
修行久了，真正留下來的不是名聲，而是德；有德之人不必刻意攝眾，眾生自然願意親近、聞法、學習。
阿難此時雖然仍在學地，但佛所讚歎的這些功德，都不是白修的。
也正因如此，佛才說：「不久當得到解脫處。」
尚未究竟，不等於前路渺茫；若戒行清淨、多聞不忘、善根深厚，只要繼續精進，解脫並非遙不可及。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛