《大般涅槃經》卷中（12）〈如來滅後當念四大聖處・生處成道轉法輪般涅槃皆應發心禮拜〉
《大般涅槃經》卷中（12）〈如來滅後當念四大聖處・生處成道轉法輪般涅槃皆應發心禮拜〉
前一篇，世尊說明諸天龍神八部為最後瞻佛而遍滿四方；有未離欲者悲泣迷悶，也有離欲諸天如實觀察：「世間極為無常。無有受生不歸滅者。」
諸天又想到，佛般涅槃後，四方比丘不再為問訊世尊而往來，自己也將失去在路旁禮拜供養、聽受經法的因緣，因此感歎「從今永失如此福利」。
就在這個脈絡中，世尊接著告訴阿難：如來雖將般涅槃，後世四眾仍有可以憶念、禮敬佛陀一生重要因緣的地方。
佛親自指出四處：菩薩出生處、成無上正覺處、初轉法輪處、般涅槃處。
佛色身雖將入滅，眾生仍可藉四大聖處憶念如來一生：從出生、成道、說法，到般涅槃；禮拜不只是到一個地方，更是在心中重新憶持佛陀所走過的覺悟之道。
爾時如來告阿難言。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於我滅後。能故發心。往我四處。所獲功德不可稱計。
世尊首先明白指出對象：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也就是四部弟子。
即使在佛般涅槃以後，只要「能故發心」，前往佛所指出的四個地方，所得功德不可稱計。
於我滅後。能故發心。往我四處。
所獲功德不可稱計。
這裡最先出現的是「發心」。
不是只因旅遊而去，也不是只為觀看古蹟，而是因念佛、敬佛、憶念佛一生教化而發心前往。
同樣是到一個地方，發心不同，所成就的意義就不同；佛所說的聖處禮拜，核心先在一念恭敬憶佛之心。
所生之處。常在人天。受樂果報。無有窮盡。
世尊接著說明此一發心禮拜所得果報。
「所生之處。常在人天。」又說：「受樂果報。無有窮盡。」
所生之處。常在人天。
受樂果報。無有窮盡。
佛在此明白說出發心禮拜四處的福德果報。
因此，禮拜聖處不是只有追念歷史。
依經文而言，它本身就是一種帶著信敬而行的善業。
禮拜聖處若以清淨信心而行，不只是追念過去，也是當下種下恭敬三寶、憶念佛德的善因。
何等為四。一者如來為菩薩時。在迦比羅旆兜國藍毘尼園所生之處。
第一處，是如來尚為菩薩時出生之地。
經文指出：迦比羅旆兜國藍毘尼園。
一者如來為菩薩時。在迦比羅旆兜國藍毘尼園所生之處。
這是佛陀此生示現的起點。
從出生開始，後來才有出家、修道、成佛、轉法輪，直到般涅槃。
所以禮拜出生之處，也是在憶念：無上佛果，同樣在人間示現出生，而後一步一步走向覺悟。
憶念佛出生之處，不只念一個地點，更可提醒自己：覺悟之道也從生命中的一步一步開始，修行不能離開當下此身此世。
二者於摩竭提國。我初坐於菩提樹下。得成阿耨多羅三藐三菩提處。
第二處，是摩竭提國菩提樹下。
世尊在此「得成阿耨多羅三藐三菩提」。
這是佛道圓滿成就之處。
我初坐於菩提樹下。
得成阿耨多羅三藐三菩提處。
出生是生命的開始，成道則是修行真正圓滿。
因此第二聖處的核心，不只在菩提樹本身，而在「成無上正覺」。
禮拜菩提樹下成道處，真正應憶念的是佛所成就的覺悟；若只禮拜而不願在自己身心中修戒定慧，便容易停在外相。
三者波羅奈國鹿野苑中仙人所住轉法輪處。
第三處，是波羅奈國鹿野苑中仙人所住之地。
這裡是世尊轉法輪之處。
三者波羅奈國鹿野苑中仙人所住轉法輪處。
成佛之後，如果只是自己證悟，眾生仍未必知道解脫之道。
正因佛轉法輪、說法教化，覺悟之法才進入世間。
所以這一處所代表的，是：覺悟之後，不捨眾生。
成道顯示自覺圓滿，轉法輪則顯示以所覺之法利益眾生；佛法之所以流傳世間，正從說法教化開始。
四者鳩尸那國力士生地熙連河側娑羅林中雙樹之間般涅槃處。
第四處，就是此時世尊正在的地方。
鳩尸那國、力士生地、熙連河側、娑羅林中、雙樹之間。
這也是如來即將般涅槃之處。
四者鳩尸那國力士生地熙連河側娑羅林中雙樹之間般涅槃處。
前面三處，阿難是在聽佛回顧。
第四處，阿難卻正身在其中。
世尊此時就臥於雙樹之下，親自告訴阿難：這裡將成為後世眾生發心禮拜的第四聖處。
娑羅雙樹不只是一處別離之地，也將成為後世憶念無常、憶念佛陀一生教化圓滿的重要聖處。
是為四處。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。并及餘人外道徒眾。發心欲往到彼禮拜。所獲功德。悉如上說。
世尊總結：這就是四處。
而且此處又把範圍擴大。
不只比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至「餘人外道徒眾」，若能發心前往禮拜，所得功德同樣如前所說。
并及餘人外道徒眾。發心欲往到彼禮拜。
所獲功德。悉如上說。
佛並沒有把四處只封閉給既有佛弟子。
只要能發心禮拜，也有其功德。
這顯示聖處本身，也可能成為眾生親近佛法的一個入口。
佛所開示的法緣並不只限於已經入門的人；一念恭敬、一念欲往禮拜，也可能成為眾生開始親近佛法的因緣。
爾時阿難聞佛此語白言。世尊。我從今者當普宣告諸四部眾知此四處。若往禮拜。功德如是。
阿難聽完佛的開示，立即發願：從今以後，要普遍宣告四部大眾，使大家知道這四個地方。
也要讓眾人知道：若往禮拜，有如是功德。
我從今者當普宣告諸四部眾知此四處。
若往禮拜。功德如是。
阿難沒有只把佛的話記在自己心裡。
他立即承擔「普宣告」的責任。
佛即將般涅槃，阿難開始接下「把佛所說之法傳出去」的任務。
聞法之後能記住是一層，願意再如實告訴大眾又是一層；正法能夠延續，離不開有人願意憶持，也願意傳說。
《今日修行觀照》
這四處，其實可以作為一條非常清楚的修行線索：出生、成道、轉法輪、般涅槃。
人的生命也可以由此反觀。
出生之後，這一生究竟要走向哪裡？
只是隨著欲望、煩惱、習氣過完一生？
還是願意在生命中真正求一條覺悟之路？
出生只是生命開始，真正重要的是此生往哪裡走；佛的一生提醒我們，生命可以從凡夫起步，而以覺悟、利他、解脫作方向。
第二個可以觀照的是：到聖地，不要只留下照片。
真正到了佛出生處，可以念佛出世難遇。
到了成道處，可以反問自己是否真正在修。
到了轉法輪處，可以憶念佛為眾生說法的慈悲。
到了般涅槃處，可以深觀諸行無常。
真正朝禮，不只是身體到了聖地，而是每到一處，心也隨佛的一生重新受法、思法、修法。
《慧照心得》
這一篇放在佛即將般涅槃之前來讀，特別有力量。
前一篇諸天正在悲歎：「從今永失如此福利。」
緊接著，佛卻告訴阿難：我滅後，仍有四處可以發心禮拜。
這種承接很深。
佛沒有說：「我滅後，一切都沒有了。」
反而在最後時刻，為後世留下可以憶念佛一生的重要處所。
色身雖滅，佛所走過的覺悟之路並未因此消失；四大聖處，正把佛的一生留給後人憶念。
而且四處的次第非常完整。
第一處，是出生。
第二處，是成佛。
第三處，是說法。
第四處，是般涅槃。
若只看其中一處，都還不是完整的佛陀一生。
出生而不修，不是成佛。
成佛而不說法，眾生難以聞道。
說法而後般涅槃，則又把無常最後完整示現。
佛的一生不是只以成道為終點；成道之後仍轉法輪利益眾生，最後又以般涅槃示現諸行無常。
讀到阿難說：「我從今者當普宣告諸四部眾知此四處。」也可以看見阿難的位置正在慢慢改變。
佛還在世時，他是侍者。
佛將入滅時，他不只要侍佛，還必須開始承擔把佛語傳給後人的責任。
真正的承事，不只是在師長身邊照顧；當師長不在時，仍能把所聞之法忠實保存、如實傳下去，才是更深的報恩。
學僧讀到四大聖處，也更感受到：朝禮最重要的，不是「去過」，而是「到了那裡，心有沒有改變」。
若到藍毘尼，仍不珍惜人身。
到菩提樹下，仍不願修行。
到鹿野苑，仍不願聞法行法。
到雙樹間，仍不觀無常。
那麼即使身體走過四處，心仍可能沒有真正隨佛走過一程。
真正的朝禮，是身到聖處，心入法義；一步一步從念佛、敬佛，走向學佛、行佛所教。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛