《大般涅槃經》卷上（4）〈八勝處八解脫皆為行者勝法・究竟諸法自在無礙〉

# 《大般涅槃經》卷上（4）〈八勝處八解脫皆為行者勝法・究竟諸法自在無礙〉

上一篇，佛陀向阿難說明大地震動有八種因緣，並列舉剎利、婆羅門、長者居士、沙門乃至四天王、忉利天、魔王、梵王等八部眾。

這一篇，佛陀承接八部眾而說：眾生根機不同，如來便隨其所應得度而現形說法。接著更進一步開示八勝處與八解脫，使法義由「佛如何隨根教化」轉入「行者如何修習勝法而得自在」。

此八部眾。我觀其根應得度者。隨所現形。而為說法。彼亦不知是我所說。

佛陀面對八部眾，不是一律以同一形相、同一方式說法。

經文首先說：

「我觀其根應得度者。」

重點在「觀其根」。

眾生根性不同，理解不同，所能接受的法也不同。因此如來隨其應得度的因緣而現形，為之說法。

我觀其根應得度者。隨所現形。而為說法。

這一句顯示佛陀教化眾生，不是要求眾生先變成同一種模樣，而是依其根機，使其在能夠領受之處入法。

甚至經文說：

「彼亦不知是我所說。」

眾生所得利益已經現前，卻未必知道說法者就是如來。

所以真正的教化，不一定著重於讓人知道「是誰教的」，而在於對方是否因此得到法益。

阿難。有八勝處。一者內有色想外觀色少境界。二者內有色想外觀色無量境界。三者內無色想外觀色少境界。四者內無色想外觀色無量境界。

佛接著告訴阿難「有八勝處」。

前四勝處，依「內有色想、內無色想」以及「外觀色少境界、無量境界」而分別。

經文不是只列一種觀法，而依內心所緣與外境廣狹逐層分說。

第一：

內有色想，外觀色少境界。

第二：

內有色想，外觀色無量境界。

第三：

內無色想，外觀色少境界。

第四：

內無色想，外觀色無量境界。

這裡可以看到，修行並不是模糊地說一句「觀色」便已足夠，而是對內心之想、外所觀境，都有清楚分別。

修法愈深入，愈需要明白自己當下所依的是什麼、所觀的是什麼，而不是只憑感覺而修。

五者觀一切色青。六者觀一切色黃。七者觀一切色赤。八者觀一切色白。此是行者上勝之法。

後四勝處，則是：

觀一切色青。

觀一切色黃。

觀一切色赤。

觀一切色白。

佛最後總攝：

此是行者上勝之法。

「勝處」之所以稱為勝，不只是知道名相，而是行者經由修習，對所緣境能夠如法觀察，不再任由心被境牽引。

因此這一段應當依經文次第來讀：

不是先追求殊勝境界，

而是先有正確的觀法，

在觀法中逐漸令心得到調御。

真正的「勝」，不是勝過別人，而是修行之心不再輕易敗給境界。

復次阿難。有八解脫。一者內有色想外觀色。二者內無色想外觀色不淨思惟。三者淨解脫。四者空處解脫。

佛再告訴阿難「有八解脫」。

第一，內有色想外觀色。

第二，內無色想外觀色不淨思惟。

第三，淨解脫。

第四，空處解脫。

從八勝處進入八解脫，經文的方向更加明確：

修行不只是對境有勝伏之力，更要進一步向「解脫」而行。

尤其第二所說「不淨思惟」，提醒行者面對色境時，不可任由貪著增長。

能如實觀察，而不是被可愛、不可愛的表相牽引，才有可能逐漸離開染著。

五者識處解脫。六者無所有處解脫。七者非想非非想處解脫。八者滅盡定解脫。

第五，是識處解脫。

第六，是無所有處解脫。

第七，是非想非非想處解脫。

第八，是滅盡定解脫。

經文次第由前面觀色境，逐步進入更深的定與解脫。

此處不宜只把它讀成八個名詞。

佛陀是將修行的方向清楚指出：心要從粗重的攀緣，逐漸趨向寂靜；從受境界牽制，逐漸走向解脫。

八者滅盡定解脫。

修行的重點，終究不在增加更多可執取的境界，而在離繫、寂止、解脫。

此亦復是行者勝法。若能究竟此等法者。即於諸法。自在無礙。

佛最後總攝八解脫：

「此亦復是行者勝法。」

並進一步指出：

若能究竟此等法者。即於諸法。自在無礙。

這是本篇最重要的收束。

「自在無礙」不是隨心所欲，也不是對世間境界有更強的控制。

依經文前後脈絡，它建立在八勝處、八解脫的修習與究竟之上。

心若仍然被色境、想念、貪著牽著走，就很難談自在。

因此真正的自在，是境界現前時，心有修、有定、有觀、有解脫，不再處處受縛。

## 《今日修行觀照》

這一篇雖說八勝處、八解脫，對今日修行仍有很直接的提醒。

我們每天都在「對境」。

眼見色。

耳聞聲。

心中起念。

境界一來，心便跟著喜、怒、愛、憎而轉。

若完全不曾覺察，外境幾乎就成了內心的主人。

所以可以先從最基本處練習：

境界來時，先知道自己正在起什麼心。

可愛境來時，知道貪念是否正在增加。

不如意境來時，知道瞋心是否正在增長。

心若散亂，便使它回來。

心若執著，便觀察這個執著。

不必一開始就追求深定。

先從不讓心完全被境界拖走做起。

勝過境界，不是把境界消滅，而是境界現前時，心漸漸不再失去正念。

## 《慧照心得》

讀到「我觀其根應得度者。隨所現形。而為說法」，首先令人感受到佛陀教化眾生的善巧。

眾生不同，佛不強求一律。

能以什麼因緣得度，就從什麼因緣入法。

這也提醒修行人，與人相處、勸人學佛，不必凡事只用自己熟悉的一種方式。

有人從布施入門。

有人從持戒入門。

有人因無常而醒悟。

有人先從一念慈悲開始。

能真正使人向善、向法、向解脫靠近，比爭論「一定要用哪一種方式」更重要。

再讀八勝處、八解脫，又看到另一層提醒。

佛能隨眾生根機說法，而弟子自己仍然必須修。

佛的善巧不能代替自己的用功。

聽懂名相，也不能代替心真正得到調伏。

「若能究竟此等法者。即於諸法。自在無礙。」

這個「自在」，不是從外面求來。

而是一步一步修得。

今日能少隨一分貪念，就是一分自在。

今日能在瞋心起時早一點覺察，就是一分自在。

今日遇境能守住正念，不立刻被情緒帶走，也是一分自在。

佛隨根說法，是佛的慈悲；行者依教修習，是自己的本分。真正的自在，不在知道多少法門，而在所聞之法能否逐漸成為自身的定力、觀照與解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛