《大般涅槃經》卷上（3）〈大地十八相動阿難問因・佛說地動八緣與八部眾〉

# 《大般涅槃經》卷上（3）〈大地十八相動阿難問因・佛說地動八緣與八部眾〉

上一篇，佛陀接受魔王三請，正式決定「卻後三月當般涅槃」，隨即捨壽而以神力住命三月，大地十八相動，天鼓自鳴。

這一篇，阿難因見地動、聞天鼓而驚怖，前往請問世尊。

佛陀由此開示大地震動的八種因緣。從自然風輪水輪的震動，到菩薩降神、出生、出家、成道、轉法輪，乃至如來捨壽與般涅槃，都顯示出：地動並非只有一種原因，必須依因緣分別而知。

爾時世尊。說此偈已。默然而住。是時阿難。見大地動。心大驚怖。而自念言。今者何故忽有是相。如此之事非為小緣。我今當往諮問世尊。

佛說偈後，默然而住。

阿難見到大地震動，心中驚怖，立即知道「如此之事非為小緣」。

這裡顯出阿難與上一篇的狀態已有不同。

先前佛陀三次開示住壽之門時，阿難「茫然」、「不解悟」；如今大地震動、天鼓響起，阿難立即察覺這不是尋常現象。

於是他沒有停留在自己的猜測中，而是決定前往請問世尊。

這也是修行上一個很實際的原則：

不知道，就求明白。

遇到異相，不急著妄下判斷。

心有疑惑，應依正法、依善知識求其因緣。

作此念已。即從座起。到於佛前。頭面禮足白言。世尊我向於彼。別處思惟。忽見大地十八相動。又聞空中天鼓之聲。心大怖懼。不知此相。是何因緣。

阿難到了佛前，將自己所見、所聞、所感受的事情清楚說出。

他沒有增加自己的解釋，只如實陳述：

見大地十八相動。

聞空中天鼓之聲。

心大怖懼。

而最重要的是最後一句：

不知此相。是何因緣。

修行最怕的，不是不知道。

而是不知道，卻自以為知道。

阿難此時直接承認「不知」，所以能進一步從佛聞法。

能夠在未知之處放下自己的猜測，正是聞法的一個重要條件。

佛言。阿難。大地震動。有八因緣。一者大地依於水住。又此大水依風輪住。又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起。吹彼風輪。風輪既動。彼水亦動。彼水既動。大地乃動。

佛首先明確指出：

「大地震動。有八因緣。」

第一種，是由風、水、大地相依而起。

經文依次說：

大地依水而住。

水依風輪而住。

風輪依虛空而住。

猛風大起，吹動風輪；風輪動，水亦動；水動，大地隨之而動。

這裡首先把地動放在因緣關係中說明。

不是無因而生。

也不是見到震動就一定要解釋成某種單一徵兆。

佛法觀看諸法，重點始終在「因緣」。

彼風輪。風輪既動。彼水亦動。彼水既動。大地乃動。

一法牽動一法。

正如修行人的身心也是如此：

一念生起，可能牽動情緒。

情緒生起，又可能牽動言語。

言語再牽動行為。

因此，若能在因緣初起之處覺察，就比較容易止息後續的擴展。

二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。始成就者。欲自試驗。故大地動。三者菩薩在兜率天。將欲來下。降神母胎。故大地動。四者菩薩初生。從右脅出。故大地動。

第二種地動因緣，是四部眾中有修神通初成就者，欲自試驗，因此令大地震動。

第三，是菩薩從兜率天下降，入於母胎。

第四，是菩薩出生。

這幾項因緣，已從一般自然震動，轉入與修行、菩薩示現有關的重大因緣。

尤其菩薩降神母胎與出生，都是佛陀一生的重要轉折。

經文以地動標示這些重大時節，也使讀者看見：同樣稱為「地動」，其背後因緣並不相同。

所以修行不能只看表面現象。

必須進一步知道：這是由什麼因緣而生？

五者菩薩捨於王宮。出家學道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。始為人天轉妙法輪。故大地動。七者如來捨壽。以神通力住命而住。故大地動。八者如來般涅槃時。故大地動。

第五種，菩薩捨王宮、出家學道，而成一切種智。

第六種，如來成道，開始為人天轉妙法輪。

第七種，正是此刻發生的事情：

如來捨壽。以神通力住命而住。故大地動。

上一篇所說「即便捨壽。而以神力住命三月」，到這裡佛親自向阿難指出，這正是大地震動的因緣之一。

而第八種，則是：

如來般涅槃時。故大地動。

這一句也為後文預先指出另一個重大時刻。

現在所見的地動，是因如來捨壽住命。

而真正般涅槃時，大地仍將震動。

從菩薩降生、出家、成道、轉法輪，到捨壽、般涅槃，經文將佛陀一生中的重大轉折，都放在「地動八因緣」之中。

阿難。當知地動因緣。有此八事。阿難。有八部眾。一者剎利。二者婆羅門。三者長者居士。四者沙門。五者四天王。六者忉利天。七者魔王。八者梵王。

佛最後總結：

阿難。當知地動因緣。有此八事。

這一句很重要。

佛不是要阿難停留在「害怕大地震動」，而是要他「當知因緣」。

知道因緣之後，恐懼便轉成理解。

理解之後，才能進一步依正法觀察。

接著佛又說八部眾：

剎利。 婆羅門。 長者居士。 沙門。 四天王。 忉利天。 魔王。 梵王。

這裡開始由「地動八因緣」，轉入佛陀教化不同眾類的下一層開示。

下一篇便會承接這八部眾，進一步說到如來隨根現形說法，以及八勝處、八解脫。

## 《今日修行觀照》

這一篇可以抓住一句話：

「是何因緣。」

很多時候，我們遇到事情，第一個反應不是觀察因緣，而是立刻判斷。

身體不舒服，就恐懼。

別人一句話不合意，就認定對方有惡意。

事情稍有變化，就先想到最壞結果。

但佛陀在這一篇所教的方式，是回到因緣。

事情為何發生？

是什麼條件促成？

哪一個因先起？

哪一個緣後續增長？

如此觀察，心便比較不容易被表面現象帶走。

譬如瞋心生起時，不妨觀：

是因為疲累？

因為自尊受傷？

因為有所期待？

還是因為長久習氣遇到境界而現前？

只要開始觀察因緣，便已經從「被煩惱推著走」，轉向「看見煩惱如何生起」。

修行不只是處理已經發生的結果，更要回頭照見結果之前的因與緣。因緣看清，才有可能從根本處轉變。

## 《慧照心得》

讀這一篇，最值得學習的是阿難那一句：

「不知此相。是何因緣。」

能說「不知道」，其實並不容易。

人往往習慣迅速替事情下結論。

遇到自己不能理解的事，也容易用過去的經驗、情緒、想像去填補。

可是阿難沒有如此。

他看見地動，聽見天鼓，心中雖然害怕，卻知道自己並不明白真正原因，因此直接請問佛陀。

佛陀的回答，也沒有把所有地動都說成同一種原因，而是清楚列出八種因緣。

這就提醒修行人：

同一個表面現象，背後可能有不同因緣。

所以不要急著把一切都解釋成自己熟悉的答案。

修行若離開如實觀察，就很容易把自己的想法當成法。

又讀到「如來捨壽。以神通力住命而住。故大地動」，才知道阿難眼前所見的震動，正與佛陀已經捨壽、住命三月直接相關。

上一刻還只是聽聞「如來不久當般涅槃」。

此刻，阿難進一步知道這場震動真正所指向的因緣。

無常已經不只是道理。

它正在眼前發生。

我們今日讀經，也應如此提醒自己。

無常不是等到生命最後才開始。

一日比一日過去，就是無常。

身體比昨日多一分變化，就是無常。

聚會終將離散，也是無常。

若能在平常就觀察因緣、觀察變化，真正的大變動來時，心便較能依正法安住。

遇境先問因緣，不急著依情緒下判斷；見無常時即修正念，不等到失去之後才醒悟。這便是從經文回到自身最實際的用功。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛