《大般涅槃經》卷上（2）〈魔王三請如來般涅槃・佛許三月後滅而捨壽住命〉
# 《大般涅槃經》卷上（2）〈魔王三請如來般涅槃・佛許三月後滅而捨壽住命〉
上一篇，佛陀在遮波羅支提三次向阿難開啟勸請住壽之門，阿難卻因魔王所惑，始終未能領會。
這一篇，因緣正式轉變。
阿難沒有及時勸請之後，魔王來到佛前，再次請求如來入般涅槃。佛陀回顧昔日在尼連禪河側所作的約定，確認四部眾已具足、外道已降伏、所應作事皆已完成，於是正式說出：
「卻後三月當般涅槃。」
從這一刻開始，《大般涅槃經》卷上的行程，真正進入最後三月。
爾時魔王。來至佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。所以者何。我於往昔在尼連禪河側。勸請世尊入般涅槃。世尊爾時而見答言。我四部眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。猶未具足。
魔王來到佛所，開口便請佛入般涅槃。
但他的請求並非第一次。
魔王回憶昔日在尼連禪河側，也曾勸請世尊入般涅槃；佛當時沒有答應，原因之一，就是四部眾尚未具足。
經文特別列出：
比丘。 比丘尼。 優婆塞。 優婆夷。
這四部眾，正是佛法在人間住持、傳承、修行的重要基礎。
因此，佛陀當時不入般涅槃，不是有所貪戀，而是教化因緣尚未完成。
又未降伏諸餘外道。所以未應入般涅槃。世尊今者四部之眾。無不具足。又已降伏諸餘外道。所為之事皆悉已畢。今者宜應入般涅槃。
魔王接著指出，昔日佛不入般涅槃的另一原因，是「諸餘外道」尚未降伏。
而現在，情形已經不同。
四部眾已具足。 諸餘外道已降伏。 佛陀所應作的教化之事，也已完成。
所為之事皆悉已畢。今者宜應入般涅槃。
這一句，把整個因緣推到最關鍵之處。
佛陀的一生，不是為自己建立什麼，而是為眾生說法、建立僧團、成熟四部眾、令正法得以流傳。
當這些因緣具足之後，色身的住世便不再是唯一依靠。
于時魔王如是三請。如來即便答言善哉。我於往昔。在尼連禪河側。已自許汝。以四部眾未具足故。所以至今。今已具足。卻後三月當般涅槃。
魔王不是請一次，也是三請。
這與上一篇佛陀向阿難「慇懃三說」形成非常鮮明的對照。
佛三次開門，阿難沒有領會。
魔王三次勸請，如來便依昔日所許，正式作出回答。
佛說：
今已具足。卻後三月當般涅槃。
「今已具足」四字尤其重要。
不是因為世間忽然沒有苦。
也不是眾生全部都已解脫。
而是佛陀住世所要建立、教導、成熟的根本因緣，已經具足。
從此以後，弟子便必須逐漸從「依佛色身住世」，轉向「依法修行」。
是時魔王。聞佛此語。歡喜踊躍。還歸天宮
魔王聽見佛陀已決定三月後般涅槃，便「歡喜踊躍」，返回天宮。
這一段經文很短，卻讓前後氣氛形成強烈對照。
魔王歡喜。
而接下來，人天大眾將因佛陀即將般涅槃，而生起極大的悲痛。
也正因如此，更能看出修行不能只依外在境界。
同一件事，不同眾生因心不同，所生反應完全不同。
所以真正需要調伏的，始終是自己的心。
爾時世尊。即便捨壽。而以神力住命三月。是時大地十八相動。天鼓自鳴。以佛力故空中唱言。如來不久當般涅槃。
佛陀既已應許三月後般涅槃，隨即「捨壽」，並以神力住命三月。
這不是一般生命被動走向死亡，而是經文明白說：
即便捨壽。而以神力住命三月。
接著，大地十八相動，天鼓自鳴，空中又傳出：
「如來不久當般涅槃。」
這已不再只是佛與魔王之間的對話。
整個人天世界，都開始感受到如來即將般涅槃的震動。
諸天人眾。忽聞此聲。心大悲[怡-台+農]遍體血現。是時世尊。即於彼處。而說偈言
諸天人眾聽聞佛將般涅槃，心中生起極大悲痛。
經文寫到「遍體血現」，顯出悲慟之深。
可是佛陀就在這樣的悲情中說偈。
佛沒有順著眾生的執著，再去強化對色身的依戀，而是直接把眾生帶回一切有為法的真相。
一切諸眾生 皆隨有生死 我今亦生死 而不隨於有
一切造作行 我今欲棄捨
這一偈，是全篇的法義核心。
一切諸眾生 皆隨有生死 我今亦生死 而不隨於有
佛陀示現有生有滅，卻不再隨「有」而流轉。
色身有生滅。
但佛陀不是被生死業力牽引而來去。
因此，不能只看到「佛將離世」，還要看見佛陀所開示的根本：真正需要出離的，不只是這一期生命，而是對「有」的執取與生死相續。
接著佛說：
一切造作行 我今欲棄捨
凡是造作有為之法，皆不是究竟依止。
佛陀將捨此身，也以自身最後的行程，再一次向弟子顯示無常。
## 《今日修行觀照》
這一篇最直接提醒的，是「完成」與「放下」。
佛陀住世教化，不是為了永遠維持一個色身，也不是讓弟子永遠停留在對佛身的依賴。
該教的教。 該度的度。 該建立的建立。 因緣具足之後，便不執取。
這對日常修行也非常重要。
很多苦，不一定是事情本身造成，而是心不肯放。
事情已經過去，還反覆追想。
關係已經改變，仍執著一定要回到從前。
身體一直變化，卻希望永遠不老。
世間一切都在遷流，而心卻要求它永遠不變。
如此便必然苦。
修行不是要求有為法永遠停住，而是在有為法必然變化之中，漸漸學會不再隨著執取流轉。
## 《慧照心得》
讀到「今已具足。卻後三月當般涅槃」，可以感受到一種非常深的圓滿。
佛陀沒有因為弟子悲傷，就否定無常。
也沒有因為自己有大神力，就讓色身永遠住世。
佛所留下的，不只是「佛在世時大家可以依靠佛」，而是要讓眾生真正學會依法而行。
因此，佛將般涅槃，看似是一種失去，實際上也迫使弟子面對一個最根本的問題：
若佛的色身不在眼前，還會不會修？
若沒有人時時提醒，還會不會持戒？
若再不能親口問佛，是否還能依經、依法、依修行而行？
這也正是每一位修行人都會遇到的課題。
善知識不能永遠替我們用功。
道場不能替我們斷煩惱。
經典也不能替我們起正念。
最終還是要自己把所聞的法，放進自己的身口意裡。
佛說「一切造作行，我今欲棄捨」。
這不是消極，也不是厭世。
而是看清一切有為法終必變易，因此不再把究竟安穩寄託在必然敗壞之物上。
真正承接佛陀，不只是希望佛永遠住世，而是讓佛所說的戒、定、慧與解脫之道，在自己的生命中繼續住世。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛