《般泥洹經》卷下（22-3）〈八國興兵爭佛舍利・毛蹶止諍平分八分令各國建塔供養〉
《般泥洹經》卷下（22-3）〈八國興兵爭佛舍利・毛蹶止諍平分八分令各國建塔供養〉
佛積燒盡之後，經文隨即轉入舍利分配。各國聞佛般泥洹，紛紛起兵前來，希望迎請佛骨回國建塔供養。拘夷國起初不願分與，甚至已有兵戈相見之勢。
就在衝突將起之時，梵志毛蹶出面勸和。他提醒眾人，大家平日都受佛仁化，佛燒身遺骨也是為了廣祐天下，若反因舍利而互相爭戰，正與佛的大慈本意相違。最後眾人同意平分舍利，八國各得一分，又分得甖、炭、灰而各起塔廟。
佛舍利本為眾生起敬修福之緣，若因爭奪而傷害眾生，便正好違背佛所教的慈悲與無諍。
自然生四樹。蘇禪尼樹。迦維屠樹。阿世鞮樹。尼拘類樹。
佛積燒盡之後， 自然生出四樹：
蘇禪尼樹， 迦維屠樹， 阿世鞮樹， 尼拘類樹。
經文沒有在此多作解釋， 只是如實記下佛闍維後的異相。
佛身已歸火化，而供養因緣並未斷絕；接下來，眾人開始收取舍利。
國諸豪姓。共撿佛骨。盛滿黃金甖。置于輿床。舁入城中著大殿上。共作伎樂。散華燒香禮事供養。
國中諸豪姓共同收撿佛骨， 盛滿黃金甖，
再安置於輿床， 舁入城中大殿。
眾人以：
伎樂， 散華， 燒香，
來禮事供養。
共撿佛骨。盛滿黃金甖。
佛的色身已燒盡， 舍利成為後世禮敬的所依。
但真正值得注意的是：
舍利不是私藏之物， 而是大眾共同供養。
供養舍利的意義，在於由見舍利而憶佛、憶法、憶佛所行之道。
時波旬國。諸華氏。可樂國。諸拘鄰。有衡國。諸滿離。神州國。諸梵志。維耶國。諸離揵。聞佛止雙樹般泥曰。各嚴四種兵。象兵馬兵車兵步兵。到拘夷止城外。
各國聞佛在雙樹般泥洹， 都整備四種兵：
象兵， 馬兵， 車兵， 步兵，
來到拘夷城外。
聞佛止雙樹般泥曰。各嚴四種兵。
這個畫面非常強烈。
大家都是因敬佛而來， 卻帶著軍隊。
本來是求舍利供養， 卻已隱約帶出爭奪之勢。
即使出發點是敬佛，若心裡夾雜佔有與爭勝，也可能把供養變成衝突。
遣使者言。聞佛眾祐止此滅度。彼亦我師。敬慕之心。並來從君。請佛骨分。欲還本土。立起塔廟。
各國派使者說：
佛也是我們的導師。
大家都出於敬慕， 希望分得佛骨， 帶回本國建立塔廟。
彼亦我師。
這一句很重要。
佛不是拘夷一國之佛。
不是某一族之佛。
各國都同樣敬佛， 都認為佛是自己的師。
正因佛教化不屬一地一族，舍利也不應只被一處獨占。
拘夷王言。佛自來此。我當供養。遠苦諸君。舍利分不可得。
但拘夷王拒絕。
理由是：
佛自來此。我當供養。
佛是在這裡滅度， 所以應由自己供養。
接著直接說：
舍利分不可得。
不願分。
這就是衝突真正開始之處。
「佛來我國」若變成「佛只屬於我」，敬意便可能轉成佔有。
赤澤國諸釋氏。亦嚴四兵。來到報言。聞佛眾祐止此滅度。是釋聖雄。出自我親。實我諸父。敬慕之心。來請骨分。還立塔廟。
赤澤國諸釋氏也帶兵前來。
他們提出另一層理由：
是釋聖雄。出自我親。實我諸父。
佛出自釋族， 與他們有親族關係。
所以希望分得舍利， 回國建塔。
這裡顯示：
大家都有自己的理由。
有人以地域為由， 有人以親族為由。
人一旦抓住「與我有關」，就容易把共同敬仰之物變成「應該歸我」。
王答如初。不肯與分。
拘夷王仍然不答應。
不肯與分。
衝突沒有因第二次請求而緩和。
反而逐漸升高。
摩竭王阿闍世。又嚴四兵。度河津來。使梵志毛蹶入問消息。致慇懃言。吾本宿夜。信心友汝。無取無諍。今佛眾祐止此滅度。是三界尊實我所天。敬慕之心。來請骨分。汝其與我。則我與汝所有重寶。願終共之。
摩竭王阿闍世也率四兵而來， 並派梵志毛蹶前去傳話。
他先說：
吾本宿夜。信心友汝。無取無諍。
過去彼此友好， 沒有爭奪。
又說佛是：
三界尊實我所天。
所以也希望分得佛骨。
甚至願意以所有重寶與對方共享。
阿闍世雖帶兵而來，言辭仍先求以友情與共享避免爭奪。
王答曰。佛自來此。我當供養。謝汝大王。舍利分不可得也。
拘夷王仍然回答：
佛來此地， 應由自己供養。
舍利分不可得也。
到了這裡， 已經不是單純請求。
多國兵馬都在城外， 若再不轉圜， 很可能為佛舍利而戰。
若為供養佛而起殺害，形式上是敬佛，實際上卻已背離佛教。
於是毛蹶。聚眾人作頌告言 今各撰躬 遠來拜首 謙遜求分 如我不與 舉止動眾 四兵在此 義言不用 必命相底
毛蹶見局勢緊張， 便集合眾人說偈。
他指出：
大家都是遠道前來， 謙下拜首， 只是希望分得舍利。
但若完全不分：
舉止動眾 四兵在此
各國四兵都已到此。
若合理的話不被接受：
義言不用 必命相底
就很可能兵戎相見。
這不是威嚇本身最重要。
而是在提醒：
事情已到了不得不和解的地步。
真正的智慧，是在衝突尚未成為傷害以前，看清它將往哪裡發展。
拘夷國人。亦答頌曰 遠勞諸君 辱屈拜手 佛來遺形 不敢相許 如欲舉眾 吾斯亦有 俱命相底 則未為恐
拘夷國人也以偈回答。
雖然知道各國遠來辛苦， 卻仍說：
佛來遺形 不敢相許
不願分舍利。
甚至表示：
如欲舉眾 吾斯亦有 俱命相底 則未為恐
若真要動兵， 自己也有兵眾， 並不害怕。
局勢至此幾乎已到戰爭邊緣。
當雙方都抓住「我有理由、我也不怕」時，最容易把本來的敬意推向對立。
梵志毛蹶。曉眾人言。諸君皆宿夜承佛嚴教。日誦法言。心服仁化。一切眾生。尚念欲安。
就在此時， 毛蹶真正把佛法提了出來。
他提醒眾人：
諸君皆宿夜承佛嚴教。日誦法言。心服仁化。
大家平日都受佛教誨， 也誦佛法， 心中服膺佛的仁慈教化。
既然如此，
一切眾生。尚念欲安。
平常尚且希望一切眾生得安，
如今怎能因佛舍利反而互相殺害？
真正止諍最有力量的，不是誰兵多，而是把大家共同信受的法重新放回眼前。
且佛大慈故。燒形遺骨。欲廣祐天下。何宜當為毀本惠意。舍利現在但當分耳。
毛蹶接著說出全段核心：
佛大慈故。燒形遺骨。欲廣祐天下。
佛留下舍利， 正是為廣益天下。
既然如此：
何宜當為毀本惠意。
怎麼可以因爭奪舍利， 反而破壞佛原來利益眾生的慈意？
所以結論非常明白：
舍利現在但當分耳。
分。
不要爭。
這一句把舍利從「我要擁有」重新轉回「應讓更多眾生得以供養」。
眾咸稱善。皆詣舍利。稽首畢一面住。乃共使毛蹶分之。
眾人聽後都說善。
剛才還可能動兵， 如今卻一起前往舍利前稽首。
然後共同委託毛蹶分配。
眾咸稱善。
這就是轉折。
不是誰打贏。
而是大家都願意退一步， 回到佛的慈意。
真正的和解，不是有人被迫認輸，而是大家重新看見比「我的利益」更高的共同法義。
於是毛蹶持一甖受石許。蜜塗其裏。分為八分已白眾言。吾既敬佛。亦嘉眾意。願得著甖舍利。歸起塔廟。
毛蹶以甖來分舍利， 並將舍利分為八分。
分完後，他自己也提出請求：
吾既敬佛。亦嘉眾意。願得著甖舍利。歸起塔廟。
他沒有要求再多拿一分舍利。
只是希望取得曾裝舍利的甖， 回去起塔供養。
這裡也顯出節制。
真正敬佛，不一定非要得到最多；即使只是承裝舍利之甖，也可成為供養因緣。
皆言智哉。是為知時。即共聽與。
眾人都稱讚：
智哉。是為知時。
認為毛蹶知道時宜。
於是共同答應。
這也是對毛蹶調停之德的回應。
知時，不只是知道什麼時候說話，更是知道怎樣讓爭端在最危險時轉回和合。
又有梵志。名溫違。白眾人言。竊慕善意。乞地燋炭。歸起塔廟。皆言與之。
又有梵志溫違請求取得地上的燋炭， 帶回起塔供養。
眾人也同意。
竊慕善意。乞地燋炭。歸起塔廟。
連燋炭都成為供養所依。
這說明：
敬佛之心若真， 不必一定執著舍利本身。
供養的核心在心，不在所取之物一定要最尊最勝。
後有衡國異道士。求得地灰。
後來又有衡國異道士， 求取地灰。
從舍利， 到甖， 到炭， 到灰，
供養因緣逐層展開。
佛身已燒盡，但眾生仍能從種種遺跡中生起敬心與修福之意。
於時八國得佛八分舍利。各還起塔。皆甚嚴好。
最後， 八國各得一分佛舍利。
八國得佛八分舍利。各還起塔。
原本可能只在一地供養的舍利， 如今分布到八國。
毛蹶前面所說的「欲廣祐天下」， 至此真正實現。
平分不是減少佛舍利的價值，而是讓更多地方都有因緣憶佛、敬佛、修福。
梵志毛蹶。種邑道人大溫違。還俾賁邑。衡國道士得地灰。歸皆起塔廟。
毛蹶帶甖回去， 溫違帶炭回去， 衡國道士帶灰回去，
都建立塔廟。
因此不只是八分舍利有塔，
甖、 炭、 灰，
也各成供養之塔。
佛滅度後，供養因緣因分而廣，不因分而減。
舍利八分有八塔。第九甖塔。第十炭塔。第十一灰塔。
經文最後清楚記下：
舍利八分有八塔。
再加：
第九甖塔。第十炭塔。第十一灰塔。
共有十一塔。
這一段從幾乎要兵戈相見， 最後收束在十一座塔。
不是八國互相毀傷， 而是各地共同供養。
若依貪著而行，舍利可以成為戰爭因緣；若依佛慈意而行，同一舍利便能成為八國乃至多處共同修福的因緣。
《今日修行觀照》
今天可以觀一件事：
當遇到「大家都想要」的東西時， 心會怎麼動？
會不會立刻想：
這是我的。
我比較有資格。
我付出比較多。
我跟他比較近。
這些念頭， 都很像經中各國的理由。
理由未必全錯。
但若抓得太緊， 就容易變成爭。
修行不是完全沒有立場，而是即使有立場，也不讓貪著把自己推向傷害。
若遇到爭執， 可以先問一句：
這件事原本的善意是什麼？
還有沒有辦法， 讓善意比輸贏更重要？
這就是毛蹶所做的。
《慧照心得》
讀到八國為佛舍利帶兵而來， 學僧覺得這一段非常有警策。
大家都敬佛。
都想建塔。
都想供養。
可是若沒有正見， 連「敬佛」都可能變成爭奪。
善的名義，不保證行為一定是善；仍要看身口意有沒有真正與慈悲、無害相應。
拘夷說：
佛在我這裡滅度。
釋氏說：
佛出自我親。
阿闍世說：
佛是三界尊，是我所天。
每個人的理由都有一部分道理。
問題是：
一旦變成「所以只能給我」， 衝突就起來了。
這很像日常生活。
很多爭執並不是一方完全沒道理。
往往是大家都有道理， 卻都把自己的那一分道理抓成全部。
執著最難的地方，就在它常常披著「我有道理」的外衣。
毛蹶真正高明的地方， 不是辯贏誰。
而是把大家重新帶回共同尊敬的佛法：
「心服仁化。」 「一切眾生。尚念欲安。」 「何宜當為毀本惠意。」
這幾句一出， 大家才看見：
若真的開戰， 就算搶到舍利， 也已經背離佛。
有時最好的止諍，不是再增加一個論點，而是回到大家原本共同珍惜的根本。
最後舍利分成八分， 又有甖塔、炭塔、灰塔。
原本一處獨有， 最後變成多地皆能供養。
這反而更符合：
「欲廣祐天下。」
學僧讀到這裡， 很能感受到「分」不一定是失去。
有時願意分， 善反而更廣。
獨占看似保住全部，分享卻可能讓福德與法緣走得更遠。
舍利如此， 佛法更是如此。
法若只藏在少數人手中， 未必真能利益天下。
能如實傳， 如法解， 讓更多人有機會接觸、理解、修行，
才真正接近佛「廣祐天下」的慈意。
佛舍利因平分而廣建諸塔，佛法也應因如實流布而廣益眾生；供養若離慈悲便成爭奪，回到佛意，才能由爭轉和、由私轉廣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛