《般泥洹經》卷下（22-2）〈佛從重棺出雙足令迦葉最後禮拜・眾弟子天龍鬼神供養後佛積自燃〉
《般泥洹經》卷下（22-2）〈佛從重棺出雙足令迦葉最後禮拜・眾弟子天龍鬼神供養後佛積自燃〉
大迦葉已率五百比丘趕到雙樹，親見佛的闍維積聚。前面積火三次不能燃燒，正是為了等待這最後一場禮敬。
到了這一段，大迦葉請求最後瞻仰佛身。阿難因佛身已重重纏裹、安置金棺鐵槨，又灌以麻油澤膏，認為已難再見；然而佛身卻從重棺中雙出兩足，使大迦葉與大眾得以最後禮拜。其後，比丘、比丘尼、清信士女及天龍鬼神等次第禮佛，因緣圓滿，佛積遂不燒自燃，直到燒盡。
最後一面不是為了執著佛身，而是讓未及禮拜者完成敬佛之心；當人天禮敬已圓滿，佛身便自然歸於寂滅。
謂阿難言。及未闍維。請見佛身。
大迦葉來到佛積前，對阿難說：
及未闍維。請見佛身。
趁尚未闍維， 希望最後再見佛身一次。
這句話很短， 卻很有分量。
他一路疾行， 正是為了這最後一面。
有些因緣只剩最後一次，能趕上，就不能再拖。
這也呼應前面整卷多次出現的「宜及時行」。
阿難對曰。佛身已纏。淹用麻油。藏在金棺。外積眾香。匝灌澤膏。雖未闍維。固已難見。
阿難回答：
佛身已經層層纏裹， 又以麻油浸潤， 安置金棺， 外面也已積滿眾香、灌以澤膏。
所以：
雖未闍維。固已難見。
不是阿難不願意。
而是依照世間情況來看， 佛身確實已難再開棺瞻仰。
這裡顯出的是人間程序已近完成。
但大迦葉的最後禮敬因緣， 尚未真正圓滿。
迦葉請至三。阿難答如初。以為佛身難復得見。
大迦葉一再請求， 直到三次。
阿難仍照原先的理由回答。
迦葉請至三。
這不是強求奇事。
而是敬心深重， 不願放棄最後禮拜佛身的機會。
真正珍重一個因緣時，人會在尚有可能之前盡心而為。
於是佛尸從重棺裏雙出兩足。一切見者莫不歡喜。
就在這時：
佛尸從重棺裏雙出兩足。
佛身從重棺中伸出雙足。
在場一切見者：
莫不歡喜。
前面眾人都是悲。
到了這一刻， 卻出現歡喜。
因為這表示大迦葉與後到的眾比丘，終於還有最後一次親近佛身的機會。
悲與喜在此相會：悲佛已滅，喜最後的禮敬因緣仍未失去。
迦葉稽首作禮見佛足上。而有異色。仰問阿難。佛身金色。是何故異。
大迦葉向佛足稽首作禮。
卻看到佛足上有異色， 便問阿難：
佛身一向金色， 為何此處顏色不同？
迦葉稽首作禮。
這一禮， 是大迦葉最後的面禮。
佛已不再說話， 但弟子仍以身行恭敬。
真正的禮敬，不一定要有言語；在最後時刻，一拜本身就是最深的表達。
阿難答言。有羸老母。稽首佛足。墮淚其上。故異色耳。
阿難回答：
有一位羸弱老母， 向佛足稽首時， 眼淚落在佛足上，
所以顏色不同。
有羸老母。稽首佛足。墮淚其上。
這是一個非常細小卻很深的畫面。
前面是國王、 諸天、 五百比丘。
這裡卻是一位羸老母。
她沒有宏大的供養， 只是禮佛， 流淚。
供養不一定在華麗，真誠的一滴淚，也能留下痕跡。
大迦葉。又不悅。乃喟然讚頌曰 彼為滅不生 不復受老死 亦為不復會 無有相逢憎 本已捨恩愛 不為別離憂 當為求方便 令致得是處
大迦葉聽後，更加不悅，便說偈讚佛。
先說：
彼為滅不生 不復受老死
佛已到不再生、 不再受老死之處。
又說：
本已捨恩愛 不為別離憂
佛已捨恩愛， 所以不再被別離之苦所縛。
最後勸：
當為求方便 令致得是處
真正重要的是， 自己也要尋求方便， 到達這個地方。
這一偈沒有只停在讚佛。
而是把佛的成就轉成弟子的修行方向。
見佛最後色身，真正應生起的不是更深執著，而是願自己也走到不生不死、不為別離所苦之處。
佛為五陰淨 已斷不復有 亦又不為為 有受是五陰 苦為已畢盡 有本亦已除 當仂求方便 令得如是安
大迦葉接著說：
佛為五陰淨 已斷不復有
佛於五陰已清淨， 斷除不復受有。
又說：
苦為已畢盡 有本亦已除
苦已究竟盡， 有的根本也已除。
所以再次勸：
當仂求方便 令得如是安
應努力求取方法， 令自己也得到這樣的安穩。
大迦葉讚佛的核心，不在佛身莊嚴，而在佛已斷五陰取著、苦本與後有。
佛已斷世間 愛欲一切解 亦為悉能忍 得離諸患難 為已自安隱 亦致天下安 當為稽首是 永得度三界
偈中又說：
佛已斷世間 愛欲一切解
佛已斷世間愛欲， 一切解脫。
又說：
為已自安隱 亦致天下安
佛自己得安穩， 也令天下眾生得安。
最後：
當為稽首是 永得度三界
應當向這樣的佛稽首。
而真正要希求的， 是永度三界。
禮佛若只停在外相，尚未圓滿；真正禮佛，是願隨佛所證，出離三界。
佛所說經戒 為世間最明 已廣現正道 審諦無所疑 亦遍活天下 令得度老死 諸得值佛者 誰不受弘恩
大迦葉接著讚歎佛所留下的經與戒。
佛所說經戒 為世間最明
佛身雖滅， 經戒仍在。
又說：
已廣現正道 審諦無所疑
佛已廣開正道， 明確無疑。
並且：
亦遍活天下 令得度老死
佛以法救濟天下， 使眾生得度老死。
最後一句：
諸得值佛者 誰不受弘恩
凡真正值遇佛者， 誰沒有蒙受廣大恩德？
這裡與阿那律前面的「莫不蒙恩澤」完全相應。
佛最大的恩，不只是曾經在世，而是把可以度老死的正道清楚留下。
譬月照於夜 為除陰冥闇 如日照於晝 能使天下明 亦如電光現 為暫照厚雲 佛明一時出 都已明三界
大迦葉用月、日、電光作譬喻。
譬月照於夜 為除陰冥闇
如月照夜， 除暗。
如日照於晝 能使天下明
如日照晝， 使天下明。
又如電光穿破厚雲。
最後：
佛明一時出 都已明三界
佛一出世， 三界得明。
這裡把「世間眼滅」反過來理解得更深。
因為佛曾經出現， 所以世間曾被照亮。
佛雖已滅度，眾生若仍依佛所留下的法而行，那一道光就不只是過去。
一切所名河 無過崑崙河 一切名大水 亦為無過海 一切星宿中 月為第一明 佛為世間導 天上天下尊
偈中再以大河、大海、明月作譬喻。
河中有最勝， 水中有最大， 星宿中月最明。
而：
佛為世間導 天上天下尊
佛是世間導師， 天上天下最尊。
這份「尊」不是權勢。
而在於能導人離生死。
真正值得尊敬，不在位置高，而在能否把眾生導向離苦之道。
佛所以度世 福施已周匝 所說教戒行 在在悉分明 亦以法流布 弟子樂受行 令天人鬼神 龍敬承行禮
大迦葉最後總攝佛的教化。
福施已周匝
佛的福惠已遍。
所說教戒行 在在悉分明
佛所說教法、戒行， 處處分明。
亦以法流布 弟子樂受行
法得以流布， 弟子願意受持實行。
也因此：
令天人鬼神 龍敬承行禮
天、人、鬼神、龍等共同敬奉。
這一段把佛的遺產說得非常清楚：
法， 戒， 行。
佛身雖將化盡，真正需要流布的，是佛所說的教、戒與行。
迦葉說已。稽首佛足。遶積三匝。卻住一面諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神王天樂神。質諒神。金翅鳥神。愛欲神。蛇軀神。各前稽首佛足。遶積三匝。一面住畢。
大迦葉說偈完畢， 再次稽首佛足， 繞積三匝。
接著：
比丘， 比丘尼， 清信士， 清信女，
以及天、龍、鬼神等眾， 都依次前來禮佛。
各前稽首佛足。遶積三匝。
這是一場人天四眾共同完成的最後禮敬。
前面闍維不能燃， 就是為了等這些因緣圓滿。
當最後一位應禮者已禮，最後一份應盡之敬已盡，佛身才真正進入最後的寂滅程序。
於是佛積不燒自燃。
就在所有禮敬完成之後：
佛積不燒自燃。
前面三次點火都不能燃。
如今不需人再點， 卻自己燃起。
這形成很強的對照。
先前三進不然，是因緣未滿；如今不燒自燃，是人天最後禮敬已畢。
該見的已見， 該禮的已禮，
最後因緣終於圓滿。
賢者阿難。時說頌曰 佛以中外淨 為梵世之身 本乘精神下 而今措於是 錦纏[疊*毛]千過 不用衣著軀 亦不以浣濯 如一淨鮮明
阿難此時說偈。
先說：
佛以中外淨 為梵世之身
佛內外清淨。
又說：
本乘精神下 而今措於是
這一生的色身， 如今安置於此。
即使以錦與[疊*毛]千重纏裹，
仍說：
如一淨鮮明
這首偈再次把佛身的清淨與此刻的闍維相連。
但清淨真正的根本， 仍不是外在纏裹。
而是佛一生已離染著。
佛身雖歸火化，佛所成就的清淨不是由火成就，也不因火而失去。
至終其夜。佛積燒盡。
最後，經文極簡潔地說：
至終其夜。佛積燒盡。
到了夜終， 佛積完全燒盡。
這一段沒有再加長篇哀辭。
只是把色身最後的歸宿如實寫下。
從此， 佛的色身真正不再可見。
接下來所留下的， 就是舍利與法。
色身終會燒盡，真正不能讓它熄滅的，是佛所說的經、戒與正道。
《今日修行觀照》
今天可以觀察：
自己對「禮佛」的理解， 是否只停在拜佛像？
大迦葉最後禮佛足， 真正讚歎的不是佛足本身，
而是：
佛已斷生死， 佛已離愛欲， 佛已說經戒， 佛已顯正道。
真正禮佛，是拜佛所成就的道，也願意自己照那條路走。
今天拜佛時， 可以多加一念：
願少一分貪。
願少一分瞋。
願守好一條戒。
願把一句佛法真正做到。
這樣一拜， 就不只是形式。
《慧照心得》
讀到：
「佛尸從重棺裏雙出兩足。」
學僧感受到的不是奇特， 而是一份很深的成全。
大迦葉一路趕來， 就是希望最後見佛。
前面火不燃， 到了這裡佛足又現，
像是讓最後的師弟之禮完整完成。
有些最後因緣之所以珍貴，不在時間長，而在那一刻真的把敬意做完整了。
再讀大迦葉偈， 更能看見他並沒有把心停在佛身上。
他第一個想到的是：
「彼為滅不生。」 「不復受老死。」 「當為求方便，令致得是處。」
這才是真正懂得禮佛。
見佛最後一面，不是為了更捨不得，而是更確定自己也要走向佛所到之處。
後面更明白說：
「佛所說經戒，為世間最明。」 「所說教戒行，在在悉分明。」
到了佛身即將燒盡時， 經文反而一直把我們的眼光帶回：
經， 戒， 行。
這很有意義。
色身一定會盡。
但法不能斷。
佛身燒盡不是佛法燒盡；真正決定佛法是否延續的，是弟子還願不願意受持教戒而行。
尤其經文說：
「於是佛積不燒自燃。」
前面人點三次都不燃， 後面因緣一滿， 自然就燃。
這讓學僧感受到：
很多事， 不是越急越圓滿。
有時真正要等的， 不是時間， 而是因緣。
該來的人來了。
該拜的人拜了。
該說的話說了。
該盡的心盡了。
然後才真正放下。
圓滿不是永遠留住，而是該盡的因緣都盡了之後，能讓它如法而去。
最後一句：
「佛積燒盡。」
很平靜。
佛身真的沒有了。
但下一步， 正是舍利分布與法藏結集。
所以真正留給後世的， 不再是佛身，
而是：
舍利可供養， 正法可依行。
佛身可以燒盡，正法不能燒盡；能由敬佛身轉成持佛法，才是真正把最後一拜延續下去。
大迦葉最後禮佛，不止於悲戀色身，而是讚佛斷生死、明經戒、顯正道；人天禮敬既畢，佛積自燃，正顯色身可滅，而法戒之光當由弟子續傳。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛