T0006・般泥洹經

《般泥洹經》卷下（22-4）〈佛舍利九十日後建塔・大迦葉阿那律共議令阿難誦出四阿含〉

學僧釋慧照

佛舍利已分為八分，甖、燋炭與地灰亦各起塔供養。到了全卷最後這一段，經文由「佛身舍利如何流布」轉入「佛所說法如何流布」。

為使遠方尚未聞佛滅度的四輩弟子都能前來，舍利先留九十日，之後才正式起塔。大迦葉、阿那律與眾比丘又共同思惟：佛所說十二部經及四阿含，若不趁此時整理、誦出、書寫流布，後世便難以有所依止。

而長久親侍佛陀、記持佛語的阿難，正成為誦出四阿含的關鍵人物。

佛身滅後，舍利以塔留世；佛語則由弟子共同憶持、誦出、書寫而流布。從此，真正承接佛陀住世教化的，是經與戒。

既分舍利。又為遠方諸四輩弟子。未悉聞故。留九十日。乃起塔廟。

舍利雖已分配，卻沒有立刻全部送走建塔。

原因是：

又為遠方諸四輩弟子。未悉聞故。

遠方的比丘、比丘尼、清信士、清信女，尚未全部聽聞佛般泥洹之事。

所以：

留九十日。乃起塔廟。

先留九十日，讓遠方弟子也有因緣前來。

這一安排很有慈悲。

不是只有在附近的人能供養，而是也顧念尚在遠方、消息未到的人。

真正的共同供養，不應只顧已在眼前的人，也要為尚未趕到者保留因緣。

諸來國王。豪姓人民。家屬僕從。皆齋戒九十日。在所遠方。四輩弟子眾。普會拘夷。共問阿難。於何起塔。

各國國王、豪姓、人民、家屬、僕從，都齋戒九十日。

遠方四輩弟子也陸續聚集拘夷。

眾人共同請問阿難：

佛塔應建在何處？

皆齋戒九十日。

這九十日不只是等待。

也是持齋、守戒、供養之期。

悲佛之情，慢慢轉成持戒修福。

真正的追念若能轉成齋戒與善行，便不只是哀思，而成為修行。

阿難答言。當出去城四十里。於衛致鄉四衢道中作塔廟。

阿難回答：

應在出城四十里，衛致鄉四衢道中建立塔廟。

於衛致鄉四衢道中作塔廟。

前面佛自己說轉輪王葬法時，已說應於四衢道立塔起廟。

如今阿難仍照佛所教回答。

佛滅度後，阿難所作不是另立新法，而是把佛先前所教如實承接下來。

拘夷豪姓。共作[番*瓦][古*瓦]石墼。縱廣三尺。集用作塔。高及縱廣。皆丈五尺。藏黃金甖。舍利於其中置。

拘夷豪姓共同備辦材料，建立佛塔。

塔成之後，將盛佛舍利的黃金甖安置其中。

藏黃金甖。舍利於其中置。

佛身已不可見，舍利從此安置塔中。

供養的形式正式由佛身轉到佛塔。

但塔真正的意義，仍是令人憶念佛陀與佛法。

塔能保存舍利，法卻要保存在人的心行裡；兩者都不可只剩外相。

立長表法輪。枰蓋懸繒。那燈華香伎樂。禮事供養。舉國人民。得共興福。

塔成之後，又立表法輪，懸繒，設燈，供華香、伎樂，

大眾共同禮事供養。

經文最後說：

舉國人民。得共興福。

佛塔不是只屬少數人。

整個國家人民都可以來供養修福。

前面八國爭舍利，最後舍利平分。

如今建塔，更進一步使人民共同興福。

舍利若只成為少數人的所有，利益有限；建塔開放大眾供養，才真正使佛遺骨成為廣結福緣之處。

大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。一日三十萬眾。及諸國豪姓群臣。得值佛時。敬意行福。終皆當生第四天上。與彌勒會而得解脫。

大迦葉、阿那律與眾比丘共同議論。

經文說，曾值佛時，以恭敬心修福的眾人：

終皆當生第四天上。與彌勒會而得解脫。

這與前面佛自己所說彌勒佛未來出世相承。

此處再次把眼前供養與未來聞法相連。

供佛修福不是終點；經文所指向的，仍是未來值佛、聞法而得解脫。

所以善業的意義，不只是得樂報。

真正究竟處，仍在解脫。

拘夷國王。當生第十二水音天上。至彌勒作佛時。當下為佛造立精舍。勝今給孤獨園。

經文又記拘夷國王的未來因緣。

他將生天，至彌勒成佛時，又下生為佛建立精舍。

至彌勒作佛時。當下為佛造立精舍。

今世供養釋迦牟尼佛，未來又有供養彌勒佛的因緣。

這顯示福行相續。

但緊接著，阿難卻問了一個更深的問題。

阿難問大迦葉。拘夷王何以不於彌勒佛求應真道。答言。是王未厭生死苦故。未厭生苦者不得應真。

阿難問大迦葉：

既然拘夷王將來能值遇彌勒佛，為什麼不在彌勒佛時求應真之道？

大迦葉回答：

是王未厭生死苦故。

根本原因不是沒有佛可遇。

而是：

還沒有真正厭離生死。

所以說：

未厭生苦者不得應真。

這一句非常重要。

有福，能生天。

有供養，能再值佛。

但若對生死仍有貪著，解脫之心還未真正成熟。

福德可以助成善緣，但要得解脫，仍必須真正看見生死之苦而生厭離。

阿難言。我已患厭身苦。不得離世間。奚不得道。

阿難便反問：

自己已經厭患身苦，為什麼還沒有離開世間、證得道果？

我已患厭身苦。不得離世間。奚不得道。

這一問把修行再推深一層。

不是口頭說「厭苦」，就等於真正斷除生死根本。

阿難長期侍佛，多聞第一，

但此時經文仍指出：還有應修之處。

多聞、親佛、知苦，都不等於已經究竟；知法仍要落到真正觀行。

迦葉答言。汝但持戒。不行身觀。坐猗生死。飯食想。而生死行未休故也。

大迦葉回答得非常直接：

汝但持戒。不行身觀。

阿難有持戒，但身觀尚未成就。

又說：

坐猗生死。飯食想。而生死行未休故也。

仍有生死所依，生死之行尚未止息。

這使「戒」與「觀」的關係很清楚。

戒非常重要，但不能因此就認為修行已畢。

戒能攝護身口，觀行則要進一步照見身心、生死的實相；只持戒而觀行未成，仍未到究竟。

這也與前面佛所說八真道相應。

正行只是其中之一，還有正志、正定等修習。

至九十日。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。佛十二部經。有四阿含。獨阿難侍佛久。佛之所說。阿難志諷。當從書受。

到了九十日，大迦葉、阿那律與眾比丘再次共同商議。

佛所說十二部經中，有四阿含。

而：

獨阿難侍佛久。

阿難長久親侍佛陀。

佛所說法：

阿難志諷。

阿難能記持誦習。

所以眾比丘決定：

當從書受。

應從阿難受取佛所說法，把它傳承下來。

這是整卷由舍利轉向法藏最重要的一步。

舍利要建塔保存，佛語也必須經由憶持、誦出與書受保存；否則佛身雖有塔，佛法卻可能失傳。

恐其未得道。尚有貪心。欲持舊事詰責阿難。與設高座。三上三下。如是者。可得誠實。皆言大善。

但眾比丘又有所顧慮。

經文說：

恐其未得道。尚有貪心。

所以準備以舊事質問阿難。

並為他設高座，令三上三下，

希望由此使所說真實明確。

結集佛法不是因阿難多聞便毫無核對，而是僧眾共同審慎問難，使所誦之法得以可信。

這也顯示正法傳承不能只依個人權威。

即使是阿難，仍接受大眾問責與核對。

眾會坐定。直事比丘。逐阿難出。須臾又請。阿難入禮眾僧。未得道者。皆為之起。直事比丘。處著中央高座。

眾會坐定後，直事比丘先讓阿難出去，

稍後又請他入內。

阿難進來禮眾僧。

經文說：

未得道者。皆為之起。

然後直事比丘安排阿難坐在中央高座。

這個高座並非為抬高阿難個人。

接下來阿難自己也立即推辭。

法座之尊，不在坐者本人，而在所要誦出的佛法。

於是讓言。此非阿難座。眾比丘言。用佛經故。處汝高座。欲有所問。

阿難說：

此非阿難座。

自己不應坐此高座。

眾比丘回答：

用佛經故。處汝高座。

不是因你個人，而是為了佛經。

這一句把法與人分得非常清楚。

阿難之所以坐高座，是因為要誦佛所說。

說法人坐高座，不應因此自高；真正居高的是法，不是人。

阿難就座。眾僧問曰。汝有大過。寧自知不。昔者佛言。閻浮提樂。汝奚不對。

阿難就座後，眾僧開始質問：

你是否知道自己有大過？

第一件提出的是：

佛昔日曾說「閻浮提樂」，阿難當時為何沒有回答？

汝有大過。寧自知不。

結集之前，先處理阿難過去的疑責。

這顯示僧團不是只因他多聞就完全不問。

正法共同傳承，必須先讓疑處被提出，而不是把疑問壓住。

直事比丘。敕阿難下。即下對言。佛為不得自在。當須我言耶。眾僧默然。

直事比丘命阿難下座。

阿難回答：

佛為不得自在。當須我言耶。

佛豈會因不得自在，一定要等待阿難一句話嗎？

眾僧聽後默然。

這裡如實保存了問與答。

沒有替任何一方增加解釋。

經文所呈現的是僧眾問責、阿難作答、眾僧默然的過程；法藏結集並不是一人單方面說了算。

直事比丘。又令阿難上。眾復問曰。佛為汝說。得四禪足者。可止一劫有餘。汝何以嘿。

阿難再上高座。

眾僧又問：

佛曾告訴你，得四禪足者可以住世一劫有餘，

你為何沉默？

汝何以嘿。

這是第二次正式詰問。

也把佛先前住世因緣再次提出。

阿難下言。佛說彌勒。當下作佛。始入法者。應從彼成。設自留者如彌勒何。僧又嘿然。

阿難下座回答：

佛已說彌勒將來作佛。

那些後世始入法的人，應從彌勒佛而得成就。

所以反問：

設自留者如彌勒何。

若佛一直住世，彌勒佛又如何出世？

眾僧再次默然。

這裡仍舊保持原經問答，不另作增補。

結集之前的問難，使阿難必須對自己過去所作所不作作出回答，也使法眾共同確認其說。

阿難心怖。眾比丘言。賢者當如法意具說佛經。對曰。唯然。

經歷問難後，阿難心生怖懼。

但眾比丘隨即告訴他：

賢者當如法意具說佛經。

最終目的不是責難阿難。

而是要他：

如法，完整地說出佛經。

阿難回答：

唯然。

這一刻，真正的法藏誦出即將開始。

所有問責最後都回到同一目的：不是傷人，而是使佛經能如法、具足地被誦出。

如是三上。阿難最後上言。聞如是一時。座中未得道者。皆垂泣言。佛適說經。今何以疾。

經過三上三下後，阿難最後登座。

開口說：

聞如是一時。

這一句一出，座中尚未得道者都流下眼淚。

他們說：

佛適說經。今何以疾。

仿佛佛才剛剛說法，怎麼這麼快就已經滅度？

這一幕很深。

佛身已不在，但當阿難誦出佛語，眾人仿佛再次聽見佛說法。

佛語被如實誦出之時，弟子雖不能再見佛身，卻仍能從所聞之法重新親近佛陀。

這與前面佛自己所囑：

「歸心於經。令如佛在。」

正好相應。

大迦葉。即選眾中四十應真。從阿難受得四阿含。一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。

大迦葉從眾中選出四十位應真，從阿難受得四阿含。

經文明列：

一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。

這是本段最重要的法藏記載之一。

佛所說法，由阿難誦出，

再由眾中應真共同承受。

四阿含不是阿難個人的著作，而是在佛滅後由僧眾共同承受佛所說法的法藏。

此四文者。一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚癡作。四為不孝不師作。

經文接著說明四文所對治：

一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚癡作。四為不孝不師作。

不論其分類如何，經文把四阿含直接放回眾生煩惱與行為之中。

貪婬，喜怒，愚癡，不孝不師，

都是法所要對治之處。

經典被結集，不是為了只留下文字，而是為了對治眾生真實存在的煩惱與偏行。

四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。用寫四文。當興行於天下。

經文說，四阿含各以六十疋素書寫。

眾比丘共同說：

用寫四文。當興行於天下。

把四阿含寫下來，目的非常明白：

要使它流行天下。

不是只存於一次結集會中，也不是只由少數人誦持。

而是要向後世流布。

結集的真正目的，不只保存，而是使正法能離開一時一地，長久利益天下眾生。

故佛闍維處。自生四樹。遂相撿斂。分別書佛十二部經。戒律法具。

經文再把闍維後自然生四樹，與後來法藏整理連接起來。

眾人共同撿斂、分別書寫：

佛十二部經。戒律法具。

到這裡，佛所留下的不只是四阿含。

還包括十二部經，以及戒律法具。

這也回應佛滅度前親自所說：

要護持十二部經，要半月講戒，令清淨道久住。

佛生前所囑「經與戒」，到了佛滅後由僧團共同結集、書寫，正式成為後世依止。

其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。當從彼解度生死履

到了目前所貼原典最後，經文說：

其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。

這裡再次把「持佛經戒」與彌勒佛未來出世相連。

關鍵仍然不是只等未來佛。

而是：

現在持經，現在持戒。

能不能與未來佛相會，經文所強調的現前因，是今日是否真正持佛經戒。

目前您提供的原典最後只到：

當從彼解度生死履

原文至此即止，不另補後文。

但就目前可見的文義而言，全卷最後的方向仍非常清楚：

佛已般泥洹，色身已闍維，舍利已分，塔廟已立。

而最後留下的核心，是：

經，戒，法。

從佛身到舍利，從舍利到塔，最後再由塔回到經戒；《般泥洹經》卷下真正收束之處，不在色身留住，而在正法被後世持續受持。

《今日修行觀照》

今天可以只觀一句：

當如法意具說佛經。

讀經時，少加一點自己的成見。

解經時，先把佛原文讀清楚。

聽法時，不要只挑自己喜歡的。

持戒時，也不要因沒有人看見就鬆掉。

佛身已不在眼前。

所以「如法」更加重要。

離佛時代越遠，越需要回到原典、經戒與實際行持，不讓自己的意思代替佛意。

也可以記住阿難開口的：

「聞如是一時。」

每一次真正讀經，都可以重新生起這份心：

這不是普通文字。

這是在承接一段曾經有人親聞、親持、共同保存下來的佛法。

《慧照心得》

讀到全卷最後，學僧最深的感受是：

佛的色身最後真的沒有留下來。

闍維了。

舍利也分了。

八國各自帶走。

塔也建立了。

如果故事只停在這裡，佛法很可能最後只剩下紀念。

但經文沒有停。

它繼續寫：

大迦葉、阿那律、眾比丘，

開始商議佛經。

佛身不能再留下，於是弟子開始更慎重地留下佛語。

這個次第非常重要。

先前檀頭說：

「我曹從今已得自在。」

那時已經顯示，佛一不在，有人就可能想離開戒法。

到了最後，大迦葉等所做的恰恰相反：

把佛說過的經，把佛制過的戒，

重新整理，共同承受，寫下來，流布天下。

佛滅後真正護佛，不是護住已經不能久住的色身，而是護住所說的經戒不被遺失、不被任意改變。

再讀阿難說：

「此非阿難座。」

而眾比丘回答：

「用佛經故。處汝高座。」

這一句對學僧做佛典心得尤其重要。

文章可以有署名。

解說可以有個人的體會。

但高於一切的，仍應是經。

不是因為誰在說，所以法重要；而是因為所說的是佛經，所以說法的人更應謙下。

阿難最後說：

「聞如是一時。」

座中有人立即流淚。

因為那一刻，佛雖不在，佛語又現前了。

這也正是佛此前所說：

「歸心於經。令如佛在。」

讀到這裡，前後真的完全接起來。

佛所謂「如佛在」，到了結集時就具體成為：如實記持、如實誦出、如實承受佛所說的經。

最後又說：

「用寫四文。當興行於天下。」

這更像是整部經留給後世的方向。

不是把法藏起來。

不是讓經典只留在少數人手上。

而是如實保存之後，讓它流布，讓人能讀，能懂，能修。

學僧今日整理經典，真正應守住的也正是這件事：

原文不能隨意改。

人物不能錯置。

佛說不能變成心得。

心得不能遮住佛說。

重點不是寫得多華麗，而是讓讀者從原典本身讀見法義。

經典若能如實留下，法義若能不離原文，讀者再依之修行，這就是今日所能續接的一分「當興行於天下」。

而目前原典最後雖止於「履」字，不擅自補後文，

卻已足以看見這卷最後留下的方向：

持佛經。

持佛戒。

等待未來佛不是空等，而是在現前正法中先修。

佛已般泥洹，而經戒仍可住世；舍利使人憶佛，經戒使人行佛所行。真正把佛留在人間的，不是留住色身，而是讓正法在一代又一代人的信受奉行中不斷。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛