《般泥洹經》卷下（21）〈諸天人悲佛滅度而阿那律勸依法自解・七日供養闍維不燃以待大迦葉〉
《般泥洹經》卷下（21）〈諸天人悲佛滅度而阿那律勸依法自解・七日供養闍維不燃以待大迦葉〉
佛已般泥洹，帝釋、梵天、阿那律先後說偈，讚歎無常、無著與佛一生教化之恩。接下來，經文轉入佛滅度後最直接的人天反應：諸比丘悲慟，諸天也遍滿虛空而憂歎；阿那律則勸大眾不可只隨悲情，應回到佛所說的緣起與精進。
隨後，拘夷城諸華氏依佛先前所教轉輪王葬法，七日供養，備辦金棺、鐵槨與眾香，欲行闍維。然而積火三次皆不能燃燒。阿那律說，這是諸天之意，因為大迦葉正率五百比丘趕來，欲最後面禮佛身。
佛身雖已滅度，弟子真正要做的，不是任悲傷淹沒，而是依法自解、如法供養，並珍惜尚未圓滿的最後因緣。
是時諸比丘。皆騷擾徘徊呼言。駃哉。佛般泥曰。一何疾哉。世間眼滅。
佛般泥洹後，諸比丘一時騷擾徘徊。
他們呼喊：
駃哉。佛般泥曰。一何疾哉。世間眼滅。
這是最直接的哀痛。
雖然佛此前已一再說無常， 弟子也知道佛夜半將滅度，
但真正面對佛身寂滅， 悲傷仍然湧現。
知無常，不等於完全沒有悲情；真正的修行，是悲情生起時仍不失法。
中有憂歎。自悲念世間苦。不得是道。中有尸視惟心猗有從因緣起。以作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。生死往來。精神不滅。莫致是處。
經文接著說， 有些比丘只是一味憂歎， 悲念世間苦而未得道。
也有些人已能觀察：
心猗有從因緣起。以作復作。受非常苦。
心有所依著， 由因緣而起， 造作之後又受非常之苦。
並且看見：
生輒有死。死則復生。生死往來。
這裡已不是只看佛的離世。
而是把佛滅度所顯出的無常，轉回觀察眾生自己的生死流轉。
佛般泥洹最大的提醒，不只是「佛不在了」，而是自己若還未離因緣造作，仍在生死往來。
賢者阿那律言。止止阿難。曉眾比丘。上天見此以為荒迷。安有捨家入自然律而不能用法利自解。
阿那律勸止阿難與眾比丘。
他說：
安有捨家入自然律而不能用法利自解。
既然已捨家修道， 又入佛所說的法與律，
若遇到佛滅度就完全被悲傷沖走， 不能以法利益自己，
這是不相應的。
這句話很重。
真正的修行，不是平時會說無常，而是在無常真正落到自己身上時，還能用法來安住、理解與解脫。
阿難拭淚而問。上有幾天。答曰。從威耶越。至漚荼廟。及熙連河四百八十里。諸天充滿。無有空缺。徘徊騷擾皆言。駃哉。佛般泥曰。亦大疾哉。世間眼滅。
阿難擦淚後問：
上方有多少天眾？
阿那律回答：
從威耶越到漚荼廟， 再到熙連河四百八十里之間，
諸天充滿。無有空缺。
諸天同樣徘徊騷擾， 同樣感歎：
駃哉。佛般泥曰。亦大疾哉。世間眼滅。
人悲， 天也悲。
這再次顯出佛出世之難與佛滅度之重。
佛滅度不是一處一人的損失，而是整個人天共同感受到「世間眼滅」。
中有憂歎自悲念世間苦貪欲所蔽不見斯道。或相曉言。佛說生死本從緣起。意作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。識隨行走。莫知泥洹。
天眾之中， 也有人只在悲歎。
但也有人互相提醒：
佛說生死本從緣起。
又說：
意作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。
這裡最可貴的是， 悲傷中仍有人把佛法重新說出來。
不是只說： 佛走了。
而是說： 佛已教過我們生死怎麼來， 苦怎麼生， 為什麼還要再流轉。
真正紀念佛，不只是哭佛，而是把佛說過的法在最需要時重新提起。
佛已度世。宜各精進。
這一句極短， 卻是整段最重要的轉折。
佛已度世。宜各精進。
佛已度世。
接下來不是只悲。
而是： 各自精進。
這與佛前面最後遺令「汝其勉之」完全相應。
佛已完成佛所應作的事，弟子此後最重要的，就是各自精進。
夜至過半。阿那律令阿難入告城中。佛已滅度。所欲施作。宜及時為。
夜已過半， 阿那律便令阿難入城通知：
佛已滅度。所欲施作。宜及時為。
這又再次出現「宜及時」。
佛在世時， 要及時見佛、問法。
佛滅度後， 則要及時依禮供養、料理後事。
因緣每一階段都有當下該做之事；修行，就是知道此時此刻什麼最應做，而不拖延。
阿難入告城中。諸華聞之。莫不驚愕。踊[跳-兆+辟]悲言。何其駃乎。佛般泥曰。何其疾乎。世間眼滅。
阿難入城報告。
諸華氏聽聞佛已滅度， 莫不驚愕悲痛。
他們同樣說：
何其駃乎。佛般泥曰。何其疾乎。世間眼滅。
這一句在經中已多次反覆出現。
反覆，不是贅語。
而是顯示每一批聞訊的人， 都真實地承受同一個衝擊。
「世間眼滅」不只是形容悲哀，而是人們真切感受到：再也不能親見佛陀親口教示。
舉城中相會聚。奉持華香。詣佛舍利。稽首作禮。承事供養。
全城人民集合， 帶著華香來到佛舍利處。
稽首作禮。承事供養。
悲傷開始轉成供養。
這是一個很重要的轉化。
若悲只是悲， 容易讓人耗盡。
若能把悲轉成恭敬、供養、持法， 就能讓情感有正向出口。
對佛的不捨，若能轉成供養與依教奉行，悲心就不只是苦，而能成為善行的力量。
共問阿難。葬法云何。答如教說。轉輪王法。佛當復勝。
眾人又問阿難：
佛應如何安葬？
阿難依佛此前親口教導回答：
答如教說。轉輪王法。佛當復勝。
這裡再次顯出阿難「如所聞」傳持的角色。
不是自己想一套。
而是：
如教說。
佛滅度之後，越是重大之事，越應依佛先前所教，而不是任意自行增減。
諸豪姓言。寧可僻期七日。欲奉伎樂華香燈燭。展我曹心。阿難答言。恣聽所欲。
諸豪姓希望延後七日闍維。
原因是：
欲奉伎樂華香燈燭。展我曹心。
想以伎樂、華香、燈燭供養， 盡表自己的敬慕之心。
阿難允許。
這七日， 不是只是拖延葬事。
而是讓眾人有時間最後供養。
供養真正的價值，在於表達恭敬與感恩，而不是只求形式盛大。
諸華即共作。黃金甖。黃金輿床。黃金棺。為鐵槨。具新劫波錦五百張[疊*毛]。
諸華氏依教準備：
黃金甖， 黃金輿床， 黃金棺， 鐵槨， 以及新劫波錦與五百張[疊*毛]。
這些都與佛前面親自交代的轉輪王葬法相應。
葬法雖莊嚴，仍是依佛所教而行，不是後人任意增飾。
這也再次說明：
最好的供養， 仍然要在法的軌道內。
是時四面人眾。周滿四百八十里中。皆齎伎樂華香。來詣雙樹。共舉佛身。置黃金床上。而以伎樂。禮事供養
四方人眾遍滿四百八十里。
大家都帶著伎樂、華香來到雙樹。
周滿四百八十里中。
人群廣大， 供養盛大。
眾人共同舉佛身， 安置於黃金床上， 以伎樂禮敬供養。
佛生前教化遍及人天，佛滅度後，人天也以最深的敬慕來作最後供養。
於是諸華選眾童男。使扶持輿床。欲至漚荼神地。如闍維之。而諸童子不能得前近佛舁床。又復更進。至于再三。了不得持。
諸華氏選出童男， 準備扶持佛床前往漚荼神地闍維。
但出現異常：
諸童子不能得前近佛舁床。
一次不成， 再試， 三次仍不能持起。
眾人本想依世間方式進行， 卻發現事情並不能照人的安排推進。
佛滅度後的最後供養，仍有天人共同參與的因緣，不能只以人間安排理解。
賢者阿那律語阿難言。所以不得舁佛床者。是諸天意。欲使諸華童子。倚床左面。諸天右面。國人隨後。
阿那律說明原因：
是諸天意。
諸天希望：
諸華童子在左， 諸天在右， 國人隨後。
人與天共同送佛。
佛一生教化不只在人間，因此最後送佛，也呈現人天共同敬送的景象。
共舉床入東城門。遍住城中。施天樂供養訖。出西城門。置漚荼地。累積眾香乃闍維之。
諸天希望佛床由東城門進入， 遍歷城中供養，
再從西城門出去， 到漚荼地， 積聚眾香， 然後闍維。
遍住城中。施天樂供養訖。
這像是讓全城人民都能完成最後供養。
不是急著送走， 而是讓敬慕之心有完整的收束。
送別若能依正法而行，悲傷也能在恭敬與供養中漸漸安住。
阿難言諾。敬如天願。以告諸華。皆曰敬從。
阿難接受阿那律所說， 並轉告諸華氏。
眾人回答：
皆曰敬從。
這一段顯示的是順因緣而行。
不是強作己意， 不是爭執誰的方式才對。
既知天意， 便敬從。
真正的恭敬，也包括願意放下己見，隨順清淨因緣。
即使諸僮左面屬若干種繒。繫床左角。天於右面屬諸天繒繫床右角而綍之。餘無數天。於虛空中。散天雜華。而雨澤香。
於是人眾在左， 諸天在右，
共同牽引佛床。
虛空中無數諸天散華， 又降香雨。
餘無數天。於虛空中。散天雜華。而雨澤香。
整個送佛過程， 成為人天共同供養。
這不是為佛增加什麼。
佛已無所需。
供養真正改變的，是供養者自己的心：由悲痛轉成感恩，由不捨轉成恭敬。
是時婆賢大臣。與拘夷大臣議。欲以人樂讚。紹天樂俱送舍利。即如所議。徐行入東城門。周遍城中。四衢道里巷處處住。施華香伎樂。出西城門。到漚荼地。
婆賢大臣與拘夷大臣商議， 希望以人間音樂配合天樂， 共同送佛舍利。
於是依所議而行：
慢慢進入東城門， 周遍城中，
在四衢道、里巷各處停留， 施華香伎樂供養，
再由西門出城， 到達漚荼地。
徐行入東城門。周遍城中。四衢道里巷處處住。
這個「徐行」與「處處住」很有意味。
不是匆忙結束。
而是讓整座城都能送佛一程。
最後的送別，也是一種讓眾人共同完成感恩與恭敬的因緣。
持劫波錦纏佛身體。五百張[疊*毛]。次纏千過。麻油澤膏。灌滿金棺。已內佛身。舉黃金棺。置鐵槨中。庫藏既殯。積眾香畢。
到達漚荼地後， 眾人依佛先前所說葬法辦理。
以劫波錦纏佛身， 再以五百張[疊*毛]層層纏裹， 灌麻油澤膏， 置入金棺， 再安於鐵槨中， 積聚眾香。
一切仍依轉輪王葬法次第而行。
佛身已滅， 弟子仍謹慎照佛所說處理。
這也是一種「如教奉行」。
漚蘇大臣。執火而欲燃佛。積火至輒滅。三進不然。
漚蘇大臣執火準備闍維。
但奇異的事情再度發生：
積火至輒滅。三進不然。
三次點火， 都不能燃燒。
這說明供養因緣尚未圓滿。
事情還不能到最後一步。
有些因緣不是人想結束就能結束，還要等待該來的人、該完成的禮敬都真正到位。
賢者阿那律語阿難言。火所以不然者。是諸天意。見大迦葉。將五百眾。從波旬來。已在半道。欲面禮佛故。使火不燃耳。
阿那律再次說明：
火之所以不燃， 仍是諸天之意。
因為：
大迦葉。將五百眾。從波旬來。已在半道。
大迦葉正率五百比丘趕來。
原因是：
欲面禮佛故。使火不燃耳。
諸天要讓大迦葉與五百比丘還能完成最後禮佛。
所以火不燃。
這一段收得非常有情。
佛已般泥洹， 但因緣仍為尚未趕到的弟子保留最後一面。
最後的禮佛因緣尚未圓滿，連闍維之火也暫不燃起；大迦葉與五百比丘仍被留下最後一次親近佛身的機會。
《今日修行觀照》
今天可以觀察：
當真正失去重要的人、事、因緣時， 自己會只停在悲傷， 還是能慢慢回到法？
阿那律提醒：
「用法利自解。」
這一句很實際。
不是叫人強迫自己不哭。
而是哭過以後， 仍知道怎麼回來。
可以回到無常。
可以回到緣起。
可以回到念佛。
可以回到一句經。
情緒不是修行的敵人；真正重要的是，不讓情緒成為唯一的方向。
若今日正有一件事讓心難過， 可以先承認：
真的難過。
然後再問：
佛法怎麼看這件事？
這就是「用法利自解」。
《慧照心得》
讀到：
「安有捨家入自然律而不能用法利自解。」
學僧覺得這一句很重。
平常說無常， 都容易。
真正遇到失去時， 才知道自己平常學的法有沒有力量。
如果佛法只能在平安時講， 一遇到生離死別就完全用不上，
那就還沒有真正入心。
學法最重要的時候，往往就是苦真正來的時候。
但這並不是叫人不能悲。
阿難也哭。
眾比丘也悲。
諸天也騷擾不安。
可見悲本身並不是錯。
真正要緊的是：
悲過之後， 有沒有人把法提起來。
阿那律提了。
天眾也互相提醒：
「佛說生死本從緣起。」
然後一句：
「佛已度世。宜各精進。」
非常清楚。
最深的報恩，不是一直停在「佛不在了」，而是轉成「佛所教的，我現在要不要做」。
後面闍維三次不燃， 又讓學僧感受到因緣的完整。
大迦葉還沒到。
五百比丘還沒到。
所以火不燃。
這並不是讓事情永遠拖延， 而是等待最後一份禮敬完成。
真正的圓滿，有時不是快，而是該到的人到了、該行的禮行了、該盡的心盡了。
再回頭看整篇：
人天悲佛， 卻仍供養。
阿難流淚， 卻仍受命辦事。
諸華哀慟， 卻仍依教辦理葬法。
這就是修行很真實的樣子。
不是沒有情， 而是不因情廢法。
可以悲，但仍依法；可以不捨，但仍精進；可以送別佛身，卻不能送走佛法。
佛已度世，宜各精進；能於悲痛中仍回到緣起、無常與如法行持，才是真正把佛最後的教化留在自己心中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛