《般泥洹經》卷下（13）〈大快見王修慈悲喜護四大梵行・佛示昔日轉輪聖王即自己宿世身〉
《般泥洹經》卷下（13）〈大快見王修慈悲喜護四大梵行・佛示昔日轉輪聖王即自己宿世身〉
玉女寶已由最初悲泣挽留，轉而理解大快見王之所以約己自損、遠離愛欲，是因為看見「生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道為真」。
接著，大快見王不再只停在離欲，而是進一步修慈、悲、喜、護四大梵行。最後佛更揭示：昔日那位福德廣大、統領四天下的大快見王，就是自己過去世之身。
從世間極盛的轉輪王，到修四梵行，再到今生成佛、斷盡生死，這一段把「修福、修心、出離、解脫」完整連成一條路。
王以慈心。答謝諸女。皆遣去還。升法殿入金交露枰。坐念慈心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普慈世間。而自約省己。
大快見王以慈心答謝眾女，令她們回去，自己再登法殿，進入金交露枰中修慈。
坐念慈心。都忘怨恨。無所嫉惡。
慈心首先對治怨恨與嫉惡。
心中若總想著誰對不起自己， 誰讓自己不滿， 誰比自己好，
慈便很難生起。
所以王修慈， 不是只說「希望大家幸福」， 而是先鬆開怨、恨、嫉、惡。
慈心不是一個口號，而是讓心不再以敵意看人。
接著經文說：
進思大道。無量德行。普慈世間。而自約省己。
慈不是只向外。
一方面普慈世間， 另一方面仍自約省己。
這很重要。
真正的慈悲，不是只想改變別人，而是先收攝自己的貪瞋癡。
復起入銀交露枰。坐念悲心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普悲世間。而自約省己。
接著，大快見王修悲心。
坐念悲心。都忘怨恨。無所嫉惡。
慈偏向願眾生得樂， 悲則更進一步，看見眾生有苦而不忍。
不是看見別人受苦時冷眼旁觀， 也不是幸災樂禍。
悲心，是看見苦而不願眾生繼續受苦。
經文仍說：
「而自約省己。」
這提醒人：
若想利益眾生， 自己也要先減少造苦的因。
若口說悲心，身口意卻仍常惱害他人，那份悲還沒有真正落地。
復起入水精交露枰。坐念喜心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普和世間。而自約省己。
第三，大快見王修喜心。
坐念喜心。都忘怨恨。無所嫉惡。
喜心最直接對治嫉妒。
別人好， 自己是否能歡喜？
別人有福， 自己是否能隨喜？
別人進步， 自己是否不因此不舒服？
能見他人之善而歡喜，是心量開始打開的證明。
經文說：
普和世間。而自約省己。
真正的喜， 不是喧鬧興奮， 而是心能與善相應、與人和悅。
這樣的喜， 不建立在比較上。
復起入琉璃交露枰。坐念護心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。一切欲護。而自約省。
第四，大快見王修「護心」。
坐念護心。都忘怨恨。無所嫉惡。
此處「護」可見一種不偏不倚、平等守心的方向。
不因喜歡就過度黏著， 不因討厭就強烈排斥。
能護心，便不容易被愛憎拉著走。
經文又說：
一切欲護。而自約省。
對一切都願護念， 同時仍自我節制。
這樣的心才穩。
慈， 悲， 喜， 護，
不是四個漂亮名詞。
而是四種實際調心的方法。
慈去怨，悲去冷，喜去嫉，護去偏；四者合起來，都是在鬆開以自我為中心的執取。
以惟行此四大梵行。卻愛欲意。多修清淨。王行如是。便得自在。死時安隱。身無痛痒。譬如力士美飯一餐之頃。魂神逝生第七梵天。
經文接著說，大快見王因修這四大梵行，進一步退卻愛欲，多修清淨。
惟行此四大梵行。卻愛欲意。多修清淨。
這裡顯示四梵行不是附加的善法。
它們真正改變的是心的方向。
從佔有， 轉向慈；
從只顧自己， 轉向悲；
從嫉妒， 轉向喜；
從愛憎偏取， 轉向護。
所以愛欲之心漸退， 清淨之行漸增。
修慈悲喜護，不只是對別人好，也是直接在鬆動自己內在的貪著。
經文說王因此得自在，命終安穩，生第七梵天。
這是修四梵行所得善果。
但佛接下來還要把這段拉到更深處。
時轉輪王大快見者。則故世我身也。
佛直接揭示：
時轉輪王大快見者。則故世我身也。
昔日那位大快見王， 正是佛過去世之身。
這一句很重要。
前面整段不是與佛無關的古王故事。
它是在說明佛過去生中也曾：
修福， 行施， 以正法治世， 離欲， 修四梵行。
佛道並非一朝一夕成就，而是長遠劫中不斷修福、修德、修心、離欲所成。
對修行人而言， 這很有啟發。
不要因今天還有習氣， 就覺得修行無望。
真正重要的是： 方向不要錯， 善根持續種， 惡法持續減。
如是阿難。誰能知此。昔我宿命。作轉輪王自然七寶。行正法有四德。常能不貪。彼時拘夷城傍。行四百八十里。皆在天王城中。
佛再對阿難說：
過去自己曾作轉輪王， 具足七寶， 以正法而治， 又有四德， 並且常能不貪。
行正法有四德。常能不貪。
真正值得佛提起的， 不是七寶有多華麗，
而是：
正法， 四德， 不貪。
世間福報再大，若不能轉成不貪、正行與清淨，仍不能成為解脫資糧。
這也再次回答阿難前面的疑問：
今日拘夷城雖小， 但過去曾是大快見王之都。
佛與此地， 有深遠因緣。
吾前是時。又為剎利王。已六投骨於此地中。并彼為七。今得作佛。已斷生死。從是已後。不復造身。
佛接著說，過去自己又曾多次在此地為剎利王，已六次留下遺骨，加上彼時為七。
而今生已成佛。
最重要的是：
今得作佛。已斷生死。從是已後。不復造身。
這是整篇真正的最高點。
大快見王雖有無量福報， 仍然有生、有死。
即使生梵天， 也仍未究竟。
直到今生作佛， 才真正：
斷生死， 不復受身。
世間最大福報，也不等於解脫；真正究竟，是生死根本斷盡，不再受後有。
這一句把前面所有富貴、布施、四梵行都放在更大的脈絡中。
善法很重要， 福德很重要， 禪定也重要，
但佛法最終不是只求善趣。
而是出離生死。
我亦一切皆已周竟。現於東方南方西方北方。隨方教化。三月輒移。終措骨此
佛最後說：
我亦一切皆已周竟。
所應修， 所應證， 所應教化，
皆已完成。
佛又說自己於東南西北隨方教化，最後仍將遺骨安置於此。
這便把整段大快見王因緣重新收回佛今生般泥洹之地。
昔為轉輪王，今成無上佛；昔有生死往來，今已一切周竟。
《今日修行觀照》
今天可以從四個字來觀察自己：
慈， 悲， 喜， 護。
遇到不喜歡的人時， 能不能少一點怨？
看見別人受苦時， 能不能多一點不忍？
看見別人得好時， 能不能少一點嫉妒？
遇到順逆時， 能不能不立刻被愛憎拉走？
四梵行不用一下子做到廣大無量，可以先從一個人、一件事、一個念頭開始。
今天少記一個仇， 就是慈。
今天多體諒一個人的苦， 就是悲。
今天真心隨喜別人的好， 就是喜。
今天不因一時喜惡而衝動， 就是護。
修心，就是一次一次把怨、冷、嫉、偏，慢慢轉成慈、悲、喜、護。
《慧照心得》
讀到佛親自說：
「時轉輪王大快見者。則故世我身也。」
很有力量。
原來前面那麼長的大快見王故事， 不是只講一位古代聖王。
是在讓我們看見佛道的長遠。
佛過去也曾做人王， 有七寶， 有大國， 有福報， 有威德。
但這些都不是終點。
福報再大，也只是路上的資糧；真正究竟，仍是斷生死。
再看大快見王後來修慈悲喜護， 更能感受到：
修行不是一下子從凡夫跳到佛。
而是一念一念調。
少一點怨， 多一點慈。
少一點冷， 多一點悲。
少一點嫉， 多一點喜。
少一點偏， 多一點護。
佛道很大，但每一步都從一個念頭開始。
尤其讀到：
「今得作佛。已斷生死。從是已後。不復造身。」
這一句把所有世間榮華都放下了。
大快見王有三十三萬六千歲壽命， 有八萬四千國， 有無量寶物， 還能生梵天。
但仍然不如「已斷生死」。
世間再長的壽命，終究仍有盡；再高的善趣，仍不是究竟；唯有真正斷除生死根本，才是佛法最終所指。
這也提醒學僧：
修福要修， 慈悲要修， 禪定要修，
但不能忘記方向。
不是只為來世更好， 不是只求福報更大，
而是一步一步離貪、離瞋、離癡，直到真正出離。
修福而不貪福，行善而不住善，修心而向解脫，才不會把中途善果誤當究竟。
從大快見王到今生作佛，所顯的是一條長遠而清楚的路：修福、修德、修慈悲喜護，最後不住世福，直至生死永斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛