《般泥洹經》卷下（12）〈八萬四千玉女請王留心五欲・大快見王說生者必死唯道為真〉

《般泥洹經》卷下（12）〈八萬四千玉女請王留心五欲・大快見王說生者必死唯道為真〉

大快見王前面已在四寶交露中反覆觀察無常、別離、老病死，進而「改心易行」，捨世間貪欲惡法，思惟無為之道。

這一段，八萬四千玉女得知大王久未親近，便盛裝前來，希望王重新留意世間五欲。大快見王卻明白說出自己遠離愛欲的原因：生命日少，命逝甚疾，一切人物終歸無常，唯有正心行慈、修清淨行，才是應當把握之事。

真正的出離，不只是獨處時能說放下，而是在最可愛、最熟悉、最足以牽動欲心的境界重新現前時，仍然記得無常與道。

於是八萬四千玉女共白第一玉女寶言。天后所知。我等聞者。未復親侍。守情執敬。願欲朝見。答言。諸弟還自嚴飾。當俱朝見。

八萬四千玉女久未親近大王，心中恭敬思念，希望能前往朝見。

第一玉女寶答應她們，讓眾人各自莊嚴打扮，一同前往。

未復親侍。守情執敬。願欲朝見。

從玉女的立場來看，這是長久不見之後的思念。

她們仍依過去的關係與習慣，希望重新親近大王。

但大王的心，此時已經轉向另一條路。

因緣中的人可能還停在從前，修行者的心卻可能已經開始改變。

真正的修行常會面對這種考驗：

自己想改， 但舊有環境仍然用過去的方式來召喚自己。

這時是否還記得最初發心，就很重要。

即告聖導。我等婦女。久未親侍。敬仰之心。皆欲朝見。導臣即駕八萬四千象。犀甲金飾。絡用寶珠。白象王。朱鬣尾為第一。八萬四千馬。犀甲金飾。絡用寶珠。力馬王。紺青身朱鬣尾為第一。八萬四千車。犀革之甲。飾用四寶。聖導臣為第一。

玉女寶告知聖導臣，眾婦女都希望朝見大王。

於是聖導臣備辦八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車，皆以珍寶莊嚴。

八萬四千象。八萬四千馬。八萬四千車。

這一段再次把大快見王所處的富貴境界顯到極處。

不是只有一點五欲， 而是整個世間榮華成群而來。

修行真正受考驗，往往不是在境界遠離時，而是在境界重新現前時。

沒有誘惑時說不貪， 比較容易。

欲境已在眼前， 仍記得「日月流逝，而吾將老」， 才是真正有力量。

八萬四千女。女載一車。玉女寶為第一。諸王導從。詣法殿下。侍士白言。諸象馬車。夫人小王。皆來欲見。王敕侍士。施床殿下。

八萬四千女子各乘車而來，玉女寶居首，諸王也隨行而至。

侍者向王稟報：

象、馬、車乘， 夫人、小王， 都已前來求見。

大快見王命人在殿下安置床座。

諸象馬車。夫人小王。皆來欲見。

從外在看， 這幾乎是整個昔日王者生活一起回到面前。

有車馬， 有眷屬， 有王臣， 有夫人。

一個人要真正離欲，不只是離開一個東西，而是要面對整套曾經熟悉、曾經喜愛、曾經依賴的生活。

這也解釋為什麼出離不容易。

不是只捨一件物， 而是捨心中長久形成的依著。

王下法殿。見八萬四千女。服飾靡麗。時民歎曰。是難言也。王者嚴女。乃至於此。玉女對曰。我等久違。不得親侍。故嚴服來。願得朝見

大王下殿，看見八萬四千女子服飾華麗。

旁人見此，都感歎王家婦女的莊嚴竟如此盛大。

玉女則說：

因為久未親侍， 所以特別盛裝而來， 只是希望能朝見大王。

我等久違。不得親侍。故嚴服來。願得朝見。

這裡的境界不是粗劣可厭。

恰恰相反， 是極其華美、極其有情、極其容易令人留戀。

離欲最難之處，不是離開自己討厭的東西，而是對自己最喜愛的境界也能看見它的無常。

所以修行不是把所有境界先說成不好。

境界可以美， 感情可以深，

但仍然要知道： 它不能永住。

於是王坐。諸女皆前。稽首畢一面坐。玉女寶前白言。今是一切諸象馬車。玉女小王。自天所有。願小王顧意留心娛志。又八萬四千國。天王都為第一。八萬四千枰。大正枰為第一。願天留意。以養性命。

眾女禮拜坐下後，玉女寶直接勸王：

如今這些象、馬、車乘、玉女、小王，全都是大王所有。

八萬四千國中，大王為第一； 八萬四千枰中，大正枰也是第一。

所以應當回心留意世間受用，以此娛樂、養命。

願小王顧意留心娛志。

這正是五欲最常見的聲音：

既然有， 何必不用？

既然能享， 何必捨？

既然富貴第一， 何不安享人生？

欲望很少直接說「請你沉淪」，它常說的是「既然有條件，何不享受」。

這正是修行者最需要清楚的地方。

五欲不一定以痛苦面目出現。

很多時候， 它是以合理、舒服、應得的樣子出現。

王答曰弟。吾所以宿夜約己自損。正心行慈者。但欲遠離此貪欲耳。何則女人嫉妒之態。殃及吾身。是以捨欲。願離斯咎。

大快見王回答：

自己日夜約束、減損欲樂，正心行慈，就是希望遠離貪欲。

吾所以宿夜約己自損。正心行慈者。但欲遠離此貪欲耳。

這一句把前篇「約己自損」的原因說得更清楚。

不是厭世， 不是失意， 不是得不到。

而是看見貪欲的過患。

所以主動減少， 主動遠離。

真正的節制，不是因為沒有能力享受，而是明白欲的後患，所以自願減少。

王又說，女人之間嫉妒等情態，也會使自己受害，所以願意離欲、遠離這些過患。

這裡的重點仍應回到王自己的「捨欲」。

修行不是把責任全推給外境，而是看見自己的心若仍貪著，就仍會被境界牽動。

境界只是緣， 真正要調伏的仍是心。

玉女寶[乖/土]泣言。天王何為。獨割愛欲。謂我為弟。離棄恩情。絕群女望。願聞天王。所以戒之正心行慈。為之奈何。我等亦願。相率修之。

玉女寶聽見大王要捨離愛欲，悲泣而問：

為什麼要割捨愛欲？ 為什麼以「弟」相稱，離棄過去恩情，使眾女失望？

但她接著問了一個更重要的問題：

願聞天王。所以戒之正心行慈。為之奈何。我等亦願。相率修之。

她沒有只停在悲傷。

她願意知道： 大王為何這樣修？ 所謂正心行慈，又應如何實行？

甚至說：

我們也願意一起修。

真正有善根的人，即使最初因失去而悲，也能在聽聞正法後轉問：「那我應該怎麼修？」

這正是很重要的轉折。

從「不要離開我」， 轉成「請教我如何修」。

這已經從情執開始轉向法。

王曰。慈心正行。不墮諸漏。棄損貪欲。修德守淨。念生日少而命逝疾。人物輩非常。唯道為真。

大快見王回答，慈心正行就是：

不墮諸漏， 捨損貪欲， 修德守淨。

慈心正行。不墮諸漏。棄損貪欲。修德守淨。

「慈」不是只對別人溫柔。

若自己一直隨貪欲流轉， 讓身口意不斷造業， 也不能真正稱為善護自己。

所以慈心與守淨相連。

王接著說出整段最重要的幾句：

念生日少而命逝疾。人物輩非常。唯道為真。

生命的日子正在減少， 命終來得迅速。

世間人物都屬無常。

因此：

唯道為真。

當生命有限、人物無常真正被看見，修道就不再只是眾多選項之一，而會成為最值得用心的事。

這一句「唯道為真」，不是否定一切世間責任。

而是在提醒：

世間一切都會變， 只有向解脫、向清淨、向離貪的修行，才真正能超越生死流轉。

吾是以於諸象馬輿秤郡國小王婦女愛欲。一切遠離。不復繫意。欲自憂身。觀天地間。無生不終。諸弟各宜正心行慈。無以放恣墮諸漏也。

大快見王接著說：

正因為知道生命無常，所以對象、馬、車乘、國土、小王、婦女與愛欲，一切都願意遠離，不再繫心。

一切遠離。不復繫意。

這才是「離欲」真正的重點。

外境還在， 心先不再繫著。

真正的放下，不一定是眼前什麼都沒有，而是有境現前，心不再以它作為最終依靠。

王又說：

觀天地間。無生不終。

凡有生， 終必有死。

這是他整個出離心的根本。

所以最後勸眾女：

諸弟各宜正心行慈。無以放恣墮諸漏也。

不是只有王自己要修。

也希望她們不要放逸，不要再被欲漏牽引。

真正的出離心若有慈悲，不會只想自己離苦，也會希望身邊的人一起少放逸、少造業。

玉女寶乃抆淚言。今天王約己自損。不欲墮漏。念生日少而命逝疾。潛居憂身。守修清淨。計諸人物。無生不終。違遠所有。不以污意。願奉明戒。不敢有忘。

玉女寶擦拭眼淚，重新說出自己對大王教誡的理解。

她明白：

大王約己自損， 是為了不墮諸漏；

念生命日少、命逝甚疾， 所以守修清淨；

觀一切人物， 皆有生必終；

因此遠離所有， 不令心被染污。

最後她說：

願奉明戒。不敢有忘。

這一句讓整段真正完成。

起初她們是盛裝來勸王留意五欲。

到了最後， 卻願意接受王的教誡，隨之修行。

聞法真正的力量，就是能使原本想把人拉回欲境的心，最後反而願意自己向清淨而行。

這不是壓服， 而是法義真正被理解。

從悲泣， 到請問；

從請問， 到理解；

從理解， 到願奉明戒。

修行的轉變，往往不是情緒一下子消失，而是正見漸漸進來，使原本的執著有了新的方向。

《今日修行觀照》

今天可以觀察：

當熟悉的欲境重新出現時， 自己的心會怎麼樣？

已經決定少買， 看到喜歡的東西又心動。

已經決定少爭， 別人一句話又忍不住。

已經想好早起修行， 一舒服又想再拖一天。

這些都像玉女、象馬、車乘重新來到殿前。

真正的修行，不是在沒有境界時覺得自己放下了，而是在境界再來時仍能記得原來的正念。

可以把大快見王兩句話放在今天：

念生日少而命逝疾。

再問：

這個欲望， 值得花掉多少生命？

這個瞋心， 值得佔據多少時間？

然後記得：

人物輩非常。唯道為真。

今日少一點放逸， 多一點念佛；

少一點追逐， 多一點清淨；

就是在向「唯道為真」靠近。

《慧照心得》

讀到八萬四千玉女盛裝前來，勸大王「留心娛志」，這是一個很真實的修行考驗。

前面大快見王獨自坐在交露中觀無常， 看起來已經很能放下。

但真正的考驗， 是舊日最熟悉、最華美、最有感情的境界再次出現。

獨處時說放下不算最難，境界回來時還能不忘無常，才看得出修行有沒有真正入心。

大快見王沒有責罵她們， 也沒有炫耀自己高明。

他只是把自己為什麼捨欲說清楚：

「生日少而命逝疾。」 「人物輩非常。」 「唯道為真。」

這三句很值得記住。

人一生真正能用來修行的日子， 每天都在減少。

很多我們非常在意的人事物， 也終究會變。

若還把全部生命都投在抓住這些變動的東西上， 最後仍然要放手。

不是因為世間毫無價值，而是因為它無法成為究竟依止。

更讓學僧感動的是玉女寶最後的改變。

她開始時在哭：

為什麼要離開愛欲？ 為什麼要斷恩情？

但後來卻說：

「願奉明戒。不敢有忘。」

這就是法的力量。

真正好的開示，不是逼人立刻沒有感情，而是讓人從情執中慢慢看見更深的道理，最後自己願意轉向清淨。

今日讀這一段，也可以問自己：

有哪些東西， 明知道無常， 心卻還是死死抓著？

有哪些欲望， 明知道不能真正安穩， 卻仍然一次次放不下？

不用一下子全斷。

先學大快見王：

約己自損。

少一點， 淡一點， 鬆一點， 不再全部繫意。

放下不必從完全沒有開始，可以先從「不復繫意」開始；讓心少黏一分，就多一分自由。

生日漸少，命逝甚疾；人物無常，唯道為真。能於愛欲現前時仍守清淨、不復繫意，就是把無常真正轉成出離之行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛