《般泥洹經》卷下（7）〈轉輪王有四難及自然德・阿難亦具四種難及之德而博識不忘〉
《般泥洹經》卷下（7）〈轉輪王有四難及自然德・阿難亦具四種難及之德而博識不忘〉
佛前面已親自讚歎阿難二十五年來身慈、口慈、心慈，又說阿難能知時知宜，於四眾乃至異學來見佛時，都能妥善安排。
接著佛以轉輪聖王作譬，先說轉輪王有四種難及自然之德，再轉回阿難，說阿難同樣有四種難及之德，且在說法、解義、憶持佛說方面皆極為難得。
佛對阿難的肯定，不只在侍奉周到，更在於他能令眾生歡喜見法、聞法得解、疑義得釋，並且憶持佛所說法而不增不減。
佛告諸比丘。天下極貴。轉輪聖王。有四難及自然之德。何等四。若其屬國諸剎利王來親詣朝覲者。聖王歡喜。現為說法。皆樂聽受。遵承奉行。是一德也。
佛先說轉輪聖王有四種難及之德。
第一種，是所屬國家的剎利王前來朝見時，轉輪王歡喜接見，並為他們說法，使來者樂於聽受、遵行。
聖王歡喜。現為說法。皆樂聽受。遵承奉行。
這裡的重點不是「有人來朝見」而已。
真正難得的是：
來者願意親近， 聽者願意受法， 受法之後又願意奉行。
真正有德之人，不只令人願意接近，更能使人因親近而向善、因聞法而改變。
若一個人地位很高， 別人只是畏懼而靠近， 那不是這裡所說的德。
能令人歡喜來， 歡喜聽， 歡喜行， 才是攝受之德。
若諸奉道梵志之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是二德也。
第二種，是奉道梵志前來時，同樣歡喜接見，為之說法。
歡喜引現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。
不同身分的人來， 仍以歡喜心接待。
這裡所顯的，是不因對方背景不同，就失去平等與善意。
能對不同來者保持歡喜、尊重與正法，是一種很深的修養。
修行若只在熟人面前和氣， 遇不同立場的人就起對立， 慈心仍未真正廣大。
若諸理家居士之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是三德也。
第三種，是居士前來，也同樣歡喜接引、為之說法。
皆樂聽受。遵承奉行。
佛反覆說這一句，正表示重點不只是「說法」。
說法的目的，是令對方真正聽得進去、受得下來，最後能夠奉行。
法若只說得漂亮，卻不能令聽者理解、信受、實踐，攝受之功還沒有完成。
若彼儒林異學之徒。來親詣朝覲者。聖王輒現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是四德也。
第四種，是儒林異學之人前來，轉輪王也一樣接見、說法。
聖王輒現。為之說法。
即使不是自己原本所屬的一群， 也不拒之於外。
而是仍以法相待。
有德之人的廣大，不只表現在善待自己人，也表現在面對不同者時仍能保持平等與正直。
到這裡，佛把轉輪王四德說完。
四種人不同， 但轉輪王的態度一致：
歡喜接見， 為之說法， 令其樂聞， 令其奉行。
四德雖分四類，核心其實是一件事：以德與法攝受不同眾人，使人近善、聞善、行善。
又此比丘。賢者阿難。亦有四美難及之德。何等四。若諸比丘詣阿難所。即歡喜與相見。為說經法。無不開解樂受奉行。諸比丘尼。諸清信士。諸清信女。詣阿難所。即歡喜與相見。為說經法。無不開解樂受奉行。是其第一四德。
佛接著把話題轉回阿難。
賢者阿難。亦有四美難及之德。
第一種德，是四眾弟子來到阿難處，阿難都歡喜相見，為他們說經法，使來者得到開解，樂於受持奉行。
即歡喜與相見。為說經法。無不開解樂受奉行。
這一句把阿難的「可親近」與「能說法」連在一起。
不是只待人和氣， 也不是只會講經。
而是：
人願意來， 他願意接， 法能說明， 聽者能懂， 懂後願行。
真正的善知識，不只是知識很多，而是能讓人靠近時不害怕，聞法時能明白，明白後願意修。
復有四。賢者阿難。為諸比丘比丘尼。諸清信士。諸清信女。說經法時。心端言正。無有二意。聞者恭肅。寂然聽受。以寂靜故。阿難博識。無所忘忽。是其第二四德。
第二種德，是阿難為四眾說法時：
心端言正。無有二意。
心端正， 言語也正， 沒有二心。
這一點非常重要。
說法若心不正， 即使話說得好聽，也可能夾雜名利、勝負與我慢。
佛讚阿難的，不只是口才。
而是：
心端言正。無有二意。
內心與言語相應。
這樣的說法， 聽者自然恭敬安靜。
聞者恭肅。寂然聽受。
法席能不能安靜， 不只取決於聽眾， 也與說法者的心行有關。
說法者若心端、言正、無二意，本身就能成為一種攝受力。
經文接著說：
阿難博識。無所忘忽。
阿難多聞博識，又不輕易遺忘。
這不是單靠記憶力而已。
長年親近佛， 專心聽受， 反覆憶持， 才有這樣的功夫。
多聞不是只求聽得多，而是聞後能記、記後能解、解後能用。
復有四。若諸比丘。諸比丘尼。諸清信士。諸清信女。有不解經及法律義。以問阿難。阿難即分別說。皆得解釋。出後無不譽阿難者。是其第三四德。
第三種德，是四眾弟子遇到不懂的經義、律義，來問阿難時，阿難都能分別解說，使他們得到理解。
有不解經及法律義。以問阿難。阿難即分別說。皆得解釋。
這是「能解義」。
知道經文， 只是第一步。
真正能利益人， 還要能把經義說清楚。
能背經是一種功夫，能依義分別解說又是另一層功夫。
阿難不是只把原句再說一次， 而是能依提問者的疑處加以分別，使其得解。
所以來問的人出去之後，都讚歎阿難。
真正好的解說，不是讓人更依賴說法者，而是讓原本的疑處得到澄清。
復有四。佛所說十二部經。賢者阿難。皆諷誦念識。傳為四輩弟子說。如所聞無所增減。亦未曾倦。是為阿難第四四德。為難可及。世間無此。
第四種德，更直接關係到佛法後世的承傳。
佛所說十二部經。賢者阿難。皆諷誦念識。
佛所說十二部經， 阿難都能憶持、諷誦。
更重要的是：
如所聞無所增減。
這一句極其重要。
不是依自己意思添一句， 也不是因記不全而少一句。
是「如所聞」。
傳法最重要的，不是把自己的意思加得很多，而是忠實守住所聞之法。
這也正是經典傳承最重要的精神。
能解釋， 但不能篡改。
能說明， 但不能把自己的心得混成佛說。
佛說是佛說，弟子解說是弟子解說；能清楚分開，才是真正護法。
經文又說：
亦未曾倦。
不只是記得， 而且長久傳說，不生疲厭。
這是非常難得的地方。
一時熱心容易， 長久傳法不倦很難。
護持正法，需要的不只智慧，也需要長遠的耐心與不退心。
最後佛總結：
是為阿難第四四德。為難可及。世間無此。
這不是普通稱讚。
是佛在般泥洹前，親自為阿難多聞、解義、說法、傳法作證。
《今日修行觀照》
今天可以用阿難四德反觀自己學法的方式。
第一，別人來問時，能不能先「歡喜與相見」？
不要一開口就不耐煩。
第二，說話時，能不能「心端言正」？
不是為了贏， 不是為了顯示自己懂， 而是真心希望對方明白。
第三，遇到別人不懂時，能不能耐心「分別說」？
有時不是對方不用功， 而是我們沒有說清楚。
第四，傳法時，能不能守住：
如所聞無所增減。
自己知道多少， 就說多少。
不確定的， 就不要硬補。
自己的心得， 就清楚說是心得。
護法不只是多說，而是說得真、說得準、說得不越界。
《慧照心得》
讀到佛讚阿難：
「如所聞無所增減。」
這一句尤其重要。
學僧日日讀經、整理經義，更應把這句放在心上。
原典是原典， 短釋是短釋， 心得是心得。
不能因為想把文章寫得更好看， 就替經文加上本來沒有的話。
也不能因為自己有所感受， 就讓讀者誤以為那是佛親口所說。
真正的恭敬經典，是守住經典的邊界。
阿難之所以成為後世傳法的重要人物， 不只是因為記性好。
他還有另外幾個條件：
心端， 言正， 無二意， 能解義， 不疲倦。
記得住，只是基礎；心正、解明、傳準、長久不倦，才構成真正的多聞。
再看第一德：
「歡喜與相見。」
這也很值得學。
有時懂法的人， 容易因別人反覆問同一問題而不耐。
但阿難不是如此。
四眾來問， 他都歡喜相見。
若法懂得越多，心卻越高慢，那不是多聞的成果；真正多聞，應當使人更有耐心、更願意幫人解疑。
最後「亦未曾倦」更是一個提醒。
修行與傳法最怕的， 不是一開始做不好， 而是做久了疲厭。
若能日日保持一點初心， 讀一段經， 解一分義， 守一分真， 利益一個人，
久而久之，就是承法。
護持佛法，不必先求做大事；能忠實、不增不減、長久不倦地把正法傳下去，本身就是極深的供養。
阿難四德的核心，可總攝為：以歡喜接人，以正心說法，以智慧解疑，以忠實傳承；如此多聞，才真正成為法的器皿。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛