《般泥洹經》卷上（23-2）〈佛遍諸天隨類說法・如來恩廣而佛法難值難聞〉
《般泥洹經》卷上（23-2）〈佛遍諸天隨類說法・如來恩廣而佛法難值難聞〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀在夫延邑為阿難說明地動三因緣，又進一步開示如來自然法化：
隨國俗， 隨服飾， 隨聲音， 隨語言，
觀眾生所行所知，而為演說，授以正道。
這一篇，佛陀把「隨類教化」再推到更廣。
不只在人間王臣、沙門、梵志、居士、儒林、異學之中現化，
也遍入諸天。
四天王天， 忉利天， 焰天， 兜術天， 乃至無結愛天，
佛皆隨其根機說法。
而這一大段最後，佛陀並沒有讓弟子只停在讚歎佛力廣大。
反而收回一句最切身的提醒：
佛難值， 法難聞。
如今既已聞法，
就應受持護持。
佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天。第三焰天。第四兜術天。第五不憍樂天。第六化應聲天。周印魔又上第七梵天。
佛陀接著說，
自己的教化不只遍於人間。
又上至諸天。
經文從第一四天王天開始，
一路說到忉利、焰、兜術、不憍樂、化應聲，乃至梵天。
佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天。
這裡顯示佛法教化沒有只限於某一界、某一類眾生。
只要有因緣，
佛便能隨類而入。
第八梵眾天。第九梵輔天。第十大梵天。第十一水行天。第十二水微天。第十三水無量天。第十四水音天。
經文繼續列舉諸天。
從梵眾、梵輔、大梵，
再到水行、水微、水無量、水音諸天。
名稱雖繁，
真正要看的是：
佛教化的範圍極廣。
不同天眾，
不同境界，
不同福報與心行，
佛都能隨其因緣而說法。
第十五約淨天。第十六遍淨天。第十七清明天。第十八守妙天。第十九玄妙天。第二十福德天。
又從約淨、遍淨，
到清明、守妙、玄妙、福德等天。
經文一層一層往上列。
這種鋪陳不是單為顯示名相。
而是在表明：
無論眾生身處何等境界，
只要仍有可度因緣，
佛法便能到達。
第二十一愨淳天。第二十二近天。第二十三快見天。第二十四無結愛天。我皆周遍若干百千人。
到了第二十四無結愛天，
佛說：
我皆周遍若干百千人。
不是只到其天界而已。
而是廣遍若干百千眾。
這一點與前一篇「遍於八方」相互呼應。
人間如此，
諸天亦如此。
佛的教化不是選少數人而已，
而是依因緣廣施法化。
是諸天隨形貌與相見。樂清淨者為說清淨。達道意者勸使布化。在清人者立以大其解法情即授以要。
這一段最重要。
佛陀說：
是諸天隨形貌與相見。
對諸天，
同樣隨其形貌而現。
接著依不同根機說不同內容：
樂清淨者為說清淨。
喜樂清淨之法者，
便為他說清淨之道。
達道意者勸使布化。
已經理解道意的人，
便進一步勸其弘布法化。
又說：
在清人者立以大其解法情即授以要。
對已有清淨基礎的人，
便使其理解更深，
再授以法要。
這與前一篇完全一致。
佛不是把所有人都用同一種方式教。
而是看眾生已經走到哪裡，
再從那裡帶他往前。
誘勸導利化使得道訖輒捨歿。彼諸天輩莫知我誰。是佛之難有自然法也。
佛陀又說：
誘勸導利化使得道
教化的目的，
不是只讓眾生感到歡喜。
而是一步一步：
誘，
勸，
導，
利，
最後使其得道。
待教化完成，
佛的化現便捨去。
那些諸天：
彼諸天輩莫知我誰。
他們甚至不知道教化者究竟是誰。
但法已經入心。
所以佛說：
是佛之難有自然法也。
真正難有的，
不是讓人記得「佛曾來過」。
而是讓眾生真正得法，
甚至得道。
上餘四天皆無形聲故佛不往。第二十五空慧入天。第二十六識慧入天。第二十七不用慧入天。第二十八不想入天。
經文接著說到更高四天。
上餘四天皆無形聲故佛不往。
因為無形無聲，
所以本段說佛不以此前所說方式前往。
接著列出：
空慧入天，
識慧入天，
不用慧入天，
不想入天。
這一段也顯示：
經文並沒有把所有境界都用同一種方式處理。
有形聲者，
隨形聲教化；
無形聲者，
則不作同樣現化。
仍然是依眾生狀態而有差別。
如是阿難。佛恩廣大無不成慘。然而難值。
說完遍入人天的教化，
佛陀對阿難總結：
佛恩廣大無不成慘。然而難值。
佛恩廣大，
教化廣被。
但佛出世並不是容易遇到的事。
「難值」兩字，
在佛即將般泥洹的脈絡中尤其沉重。
阿難親自在佛身邊，
正要面對：
這個難值的因緣，
即將走到最後。
所以佛接下來立刻再說：
佛法也難聞。
佛出世間如漚波羅華時時有耳。
佛陀以譬喻說：
佛出世間如漚波羅華時時有耳。
佛出世，
不是世間常有。
如珍貴之花，
只有因緣成熟時才出現。
這一句不是要使人只生稀有想。
更是在提醒：
既然難遇，
遇到了就不要空過。
佛所說法亦難聞聞。
不只佛難值，
法也難聞。
佛所說法亦難聞聞。
就算佛出世，
也不代表每個人都一定能聽到正法。
聽到，
也不代表一定聽懂。
聽懂，
也不代表一定願意受持。
所以「聞法」本身，
已是多重因緣成熟的結果。
這也正好呼應前面如來出世五種難有之法：
佛出世難，
眾生聞法、信學、開解、得道，
一層比一層更難。
已聞經法當受護持。
最後佛陀把整篇法義收在一句：
已聞經法當受護持。
這一句非常直接。
佛難值，
法難聞。
既然已經遇到，
已經聽到，
就不要只停在「我聽過」。
要受。
要持。
還要護。
受，是接受。
持，是不忘、不失。
護，是令法不被毀壞、不被錯解、不被捨棄。
這一句也正好為下一篇作準備。
因為下一篇，
佛陀就要具體教弟子：
佛滅度後，
若有人說「我從佛親聞」、
「我從聖眾受」、
「我從長老受」、
「我從賢哲受」，
到底應如何用經與律來檢驗，
使正法不被錯說所損。
《今日修行觀照》
今日可以問自己：
自己是不是把「能聞佛法」看得太理所當然？
現在一打開經典，
就能讀到佛說。
一打開手機，
也許就能聽法。
因為太方便，
反而容易失去珍惜。
佛陀卻說：
「佛所說法亦難聞聞。」
難的也許不只在有沒有聲音進耳朵。
更在於：
能不能真正停下來聽？
能不能聽懂？
能不能聽完之後行？
今天若讀到一句真正觸動自己的法，
不妨先停下來。
記住它，
想一想，
在今天用一次。
這就是「受護持」的開始。
《慧照心得》
讀這一篇，前半段看起來很廣大。
佛遍入諸天，
從四天王一直說到無結愛天。
但真正讀到後面，
佛陀突然把這麼廣大的法化，
收回非常簡單的一句：
「已聞經法當受護持。」
這一句反而最切身。
因為佛力多廣，
是佛的功德。
佛能隨類教化，
是佛的慈悲。
但學僧真正要做的，
不是只讚歎這些。
而是問：
今日聽到的法，
護住了沒有？
有沒有因時間一久就忘？
有沒有因自己的習氣，
把佛法改成自己想聽的樣子？
有沒有只喜歡聽，
卻不願意行？
佛陀說「佛難值、法難聞」，
不是要人只感嘆稀有。
是要人珍惜。
真正的珍惜，
不是嘴裡說「很難得」。
而是讓這個難得的法，
在自己身上沒有白過。
下一篇佛陀將教如何檢驗佛滅後種種傳言，
其實也正是「護持」兩字的具體實踐。
佛遍人天隨類現化，樂清淨者說清淨，達道意者勸令布化，皆以眾生得法得道為本。佛出世難值，佛法亦難聞；既已聞經法，真正的珍惜不是只生讚歎，而是受持、實行、護法，使難聞之正法不在自己手中失落。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛