《般泥洹經》卷上（23-1）〈夫延地動佛示自然法化・隨國俗語言教化王臣異學〉
《般泥洹經》卷上（23-1）〈夫延地動佛示自然法化・隨國俗語言教化王臣異學〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀最後回望維耶離，明言「將遊彼泥洹。不復受有身」。
此後一路經過拘利、健持、掩滿、出金、授手、華氏直到善淨，佛陀處處反覆教弟子戒、定、慧，並明白指出：
「師所見說。弟子當行。師同不入弟子心中。」
到了這一篇，佛陀與阿難再往夫延邑。
阿難因先前多次經歷大地震動，又來請問地動究竟有幾種因緣。
佛陀這一次以三因緣作答。
但經義很快便從「地為何動」，轉入更深的一層：
佛陀何以能隨類現化？
何以能進入王臣、沙門、梵志、居士、儒林、異學之中，隨其服飾、聲音、語言而說正法？
佛陀回答的根本，不在神異本身。
而在無數劫累積功德、奉行諸善，以及為眾生而起的慈悲心。
佛已樂善淨。又請賢者阿難。俱之夫延邑。止城北樹下坐。
佛陀在善淨邑教化之後，又請阿難同行前往夫延邑。
到了夫延，
住在城北樹下。
前一篇一路所說的是戒、定、慧。
到了這裡，
佛陀仍在最後行程中繼續前進。
沒有因三月後將般泥洹而停止教化。
只要因緣尚在，
佛仍然行，
仍然說法。
脯時阿難從燕坐起。到佛所稽首畢。叉手問曰。倉卒欲知地動幾事。
到了午後，
阿難從燕坐而起，
來到佛前稽首叉手。
他問：
倉卒欲知地動幾事。
前面阿難已經親歷佛捨壽時的大地震動。
如今再次問佛，
地動究竟有幾種因緣？
這也看得出阿難的特點。
遇到不明白之處，
便向佛請問。
多聞不是只因記得多，
也因為肯問，
肯把疑處弄清楚。
佛語阿難。有三因緣。
佛陀這一次回答：
有三因緣。
前文曾以八種因緣說地動。
此處則依另一組說法，
攝為三類。
第一是自然因緣，
第二是得道沙門與神妙天之感應，
第三是佛力所感。
經文並沒有要求把前後兩處強行合成同一套數目。
依本段次第理解即可。
一為地倚水上。水倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地動。
第一種，
是依本經所說天地水風相依而生的震動。
大風起則水擾。水擾則地動。
地倚水，
水倚風，
風倚空。
大風起，
水受擾動，
地便隨之震動。
這一段仍然指出一個根本：
有果，
便有其因緣。
世間諸法不是無因而起。
二為得道沙門及神妙天。欲現感應故以地動。
第二種，
是得道沙門與神妙天的感應。
欲現感應故以地動。
這一類地動，
經文歸於修道者與神妙天所現之感應。
但佛陀的教化重點並沒有停在「能使地動」這件事。
因為第三種，
便直接說到佛力。
而佛力之所以成就，
後面立刻追溯到無數劫的功德與善行。
三為佛力。自我作佛前後已動。三千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解。
第三種：
三為佛力。
佛陀說，
從自己成佛前後，
天地皆有感發。
經文說：
三千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解。
真正重要的不只是天地震動。
後面緊接的是：
「多得聞解。」
佛之神力若有顯現，
不是只為使眾生驚異。
而是使天、人、鬼神得聞正法，
有所開解。
若只見神異，
卻沒有聞法得解，
就還沒有看到經文真正著眼之處。
阿難歎曰。妙哉佛為無倫。以自然法無不感動。至德至道巍巍乃爾。
阿難聽後讚歎：
妙哉佛為無倫。
又說：
至德至道巍巍乃爾。
他所讚的，
不只是一種力量。
而是佛德與佛道之巍巍。
這也正好引出佛陀下一段回答：
佛德不是無因而來。
不是忽然成就。
是無數劫累積而成。
佛言。如是如是。阿難。佛德不小。乃從無數劫積累功德。奉行諸善自致作佛。
佛陀回答：
佛德不小。乃從無數劫積累功德。奉行諸善自致作佛。
這是本篇非常重要的一句。
阿難看見佛的巍巍自然法化，
佛陀卻把根源帶回：
積累功德。
奉行諸善。
成佛不是無因。
佛德也不是憑空而有。
無數劫中，
一善一善去行，
一德一德去積，
最後才成就佛果。
這對修行人非常實際。
不要只仰望佛果，
還要看佛果之前的「奉行諸善」。
有是神妙自然法化。一切知一切見。無不入無不化。
正因無數劫修集功德，
佛陀成就：
有是神妙自然法化。一切知一切見。無不入無不化。
佛能隨眾生因緣而入，
隨其根機而化。
「無不入無不化」，
不是把所有人都用同一種方法教。
恰恰相反，
後文所說的正是：
不同的人，
用不同的方便。
但所導向的，
仍是同一正道。
憶念我昔以慈悲心。若干百千人。天下諸王君子眾。化住相見。隨其像貌為安慰說經道。
佛陀回憶過去教化時說：
憶念我昔以慈悲心。
這一句是理解後面所有「現化」的根本。
佛陀為何隨類而現？
不是為炫耀變化。
是因：
慈悲心。
面對天下諸王、君子等眾，
佛陀：
隨其像貌為安慰說經道。
依其所能親近、所能接受的方式，
先使其安心，
再為說經道。
方便雖不同，
目的仍是使人入法。
周流教化使得善意。如是現化。遍於八方。
佛陀周流教化，
目的是：
使得善意。
使眾生的心轉向善。
而這樣的現化：
遍於八方。
不是只在一地，
也不是只教一類人。
佛法教化的心量，
是廣遍的。
只要眾生有因緣，
佛便依其根機施教。
隨其國俗服飾語言。相其人行何法知何經。而為演說授以正道。
這一段尤其重要：
隨其國俗服飾語言。
佛陀教化，
不是要求所有眾生先變成同一種外在樣子，
才肯為他說法。
而是隨其國俗，
隨其服飾，
隨其語言。
再觀察：
相其人行何法知何經。
這個人平常行什麼法？
能理解什麼經？
根機在哪裡？
然後：
而為演說授以正道。
方便可以不同，
所授卻是正道。
這就是佛陀教化中「隨類」與「不失正法」兩者同時具足之處。
樂義言者為設典教。解道理者為說上要。
對不同根機，
佛所說也有差別。
樂義言者為設典教。
喜歡從文字義理入門的人，
便為其施設典教。
解道理者為說上要。
已能深入理解道理者，
便為他說更深的法要。
這不是法有偏私。
而是眾生程度不同。
同一味法，
要依接受者的根器善巧開示。
初學者需要一步一步。
已有基礎者，
便可以直接進入深義。
真正的善巧，
不是把法說淡。
而是知道此人此時應從哪裡進入正法。
堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰。後皆耽味敬承法化。是為佛之清妙自然法也。
佛陀隨類教化之後，
使對方：
堅立其志
令其善志堅固。
之後佛的化現隱沒，
那些王與君子甚至不知道剛才教化自己的是誰。
但結果是：
後皆耽味敬承法化。
他們已經歡喜正法，
敬受教化。
所以佛說：
是為佛之清妙自然法也。
真正的重點不在「認不認得這是佛」。
而在眾生是否因此轉向正法。
佛的方便，
不一定使人執著於佛的形相。
而是令眾生得法。
又我阿難。得佛力遍入現化以佛儀法。入沙門眾為之師導。已後化入梵志之眾。又居士儒林異學。
佛陀又對阿難說，
自己以佛力遍入不同群眾。
入沙門眾為之師導。
進入沙門眾，
作其師導。
又進入梵志眾。
乃至：
又居士儒林異學。
居士，
儒林，
各種異學，
都在佛教化所入之處。
這再次顯示：
佛陀沒有只對「本來就與自己相同的人」說法。
越是根機、背景不同，
越需要相應的方便。
隨其被服聲音語言。授與經道一切成就。
佛陀進入不同眾類時：
隨其被服聲音語言。
隨其衣著，
隨其聲音，
隨其語言。
但最終仍是：
授與經道一切成就。
外在可以隨緣。
正道不能失去。
這也是本段極重要的法義。
方便不是沒有原則。
善巧也不是迎合一切。
真正的佛法方便，
是在不失正道之下，
找到眾生能夠聽懂、能夠接受、能夠實行的入口。
為錯橫法。已而捨歿。子曹皆受我教而莫我知。是佛之難有自然法也。
佛陀為不同眾生施設種種相應之法，
教化之後便捨其化現。
那些人：
皆受我教而莫我知。
雖不知道教化者究竟是誰，
卻已經接受佛所教之法。
最後佛說：
是佛之難有自然法也。
這才是難有之處。
不是一定要眾生先知道：
「這是佛在教我。」
而是使不同根機之人，
都能在適合自己的入口處接受正法，
建立善意，
堅固其志，
最後走向正道。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己與人說話時：
是在急著把「自己的方式」塞給對方，
還是真的看見對方現在能接受什麼？
同一句佛法，
對不同的人，
未必要用同一種說法。
有人需要先聽一個生活例子。
有人適合直接讀經。
有人需要先理解因果。
有人已經能進一步談無常、無我、解脫。
佛陀說：
「隨其國俗服飾語言。」
但又說：
「授以正道。」
這兩句要一起記住。
方法可以柔軟，
方向不能偏。
語言可以因人改變，
法義不能為討好對方而失真。
《慧照心得》
這一篇讀到最後，最深的不是地動。
而是佛陀怎樣教人。
阿難先問「地動幾事」，
佛陀說三種因緣。
可是再往下，
經義真正展開的，是佛的「自然法化」。
佛能進入王臣之中，
也能進入沙門、梵志、居士、儒林、異學之中。
隨服飾，
隨聲音，
隨語言。
但始終沒有離開一句：
「授以正道。」
這對弘法非常重要。
若只守著一種表達方式，
可能法沒有錯，
人卻聽不進去。
若只一味迎合，
最後連正道都改了，
也不是佛陀的方便。
所以真正的善巧，
應該是：
能隨人，
卻不隨邪。
能變語言，
卻不變法義。
能觀根機，
再把眾生帶向正道。
而佛陀自己說，這一切的根源是：
「以慈悲心。」
所以善巧的根本，不是技巧。
是慈悲。
真正想利益眼前這個人，
自然會去想：
怎樣說，他比較聽得懂？
從哪裡開始，他比較走得進來？
但最後仍要帶他回到佛所說的正道。
佛之自然法化，不以神異為終，而以慈悲為本。隨國俗、服飾、聲音、語言，觀眾生所行所知而施設教法；方便可以隨類而變，所授始終是正道。真正的善巧，是因人施教而不失法義，使眾生得善意、堅其志、受持經道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛