《般泥洹經》卷上（20-2）〈魔請如來般泥洹・佛捨餘壽行三月後當滅度〉

《般泥洹經》卷上（20-2）〈魔請如來般泥洹・佛捨餘壽行三月後當滅度〉

般泥洹經卷上

前一篇，佛陀三次明示阿難：如來四神足已多修習，若有意住世，可以一劫有餘。然而阿難當時「為魔所蔽。曚曚不悟」，未能請佛久住。

阿難離開之後，魔波旬立即來到佛前。

魔以佛陀昔日所說為由，勸請世尊此時般泥洹。

佛陀回答：

過去之所以尚未滅度，是因為四輩弟子尚未完全成就；如今比丘、比丘尼、清信士、清信女已能受持經戒、展轉教化，教法相承的條件已經具足。

因此佛陀明白宣告：

三月之後，當取泥洹。

隨後如來正坐入定，於三昧中捨餘壽行。

大地因此震動，佛光遍照，諸天遍滿虛空。

從這裡開始，《般泥洹經》真正進入佛陀最後三月的倒數。

時魔波旬來曰。佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖。可滅度矣。

阿難才離開不久，魔波旬便來到佛前。

魔直接說：

佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖。可滅度矣。

在魔看來，

佛既已離欲，

教化也已周遍完畢，

便可以入滅。

這一段緊接上一篇，因緣十分關鍵。

佛陀方才三次向阿難表示可以久住，

阿難卻未能領會。

阿難離開後，

魔隨即來請佛滅度。

經文把兩件事前後緊接，

正顯出這一次因緣轉折的重大。

昔者佛遊傴留河上。解說諸老曰。吾為佛。雖得自在。不貪久住。非謂今也。所度亦畢。可般泥洹。

魔波旬又提起佛陀過去所說。

吾為佛。雖得自在。不貪久住。

佛陀雖有自在之力，

卻從來不是因貪愛生命而住世。

佛住世，

不是因捨不得世間，

而是為了教化眾生。

所以真正決定佛是否住世的，不是「還想不想活久一點」。

而是：

眾生是否仍有應度因緣。

魔因此說：

所度亦畢。可般泥洹。

魔所抓住的，正是「教化既畢」這一點。

接下來佛陀便明白說出，自己先前究竟為何一直尚未入滅。

佛報波旬。吾所以至於是未滅度者。須我眾比丘及比丘尼。令皆智慧承用經戒。勸請未入。使學者成。

佛陀回答魔波旬：

自己一直住世未滅度，

首先是等待比丘、比丘尼成熟。

令皆智慧承用經戒。

佛陀所等待的，不只是弟子人數增加。

而是弟子真正能有智慧，

能承受，

能依經戒而行。

更進一步：

勸請未入。使學者成。

自己學了，

還要能勸導尚未入法的人。

已經開始學的人，

還要幫助他們成就。

這表示佛法真正穩固，不是只有第一代弟子會修。

而是弟子已經有能力把法繼續傳下去。

亦以須我請清信士及清信女。令得智慧承用經戒。未入者入。受法者成。

佛陀等待的也不只有出家眾。

還包括清信士與清信女。

令得智慧承用經戒。

四眾弟子都要能聞法、持法、行法。

佛教不只是出家人的責任。

在家弟子同樣要有智慧，

同樣要承用經戒。

而且：

未入者入。受法者成。

自己入法，

再助人入法；

自己受持，

也使受法者漸漸成就。

這才形成真正能長久相承的佛弟子群體。

如是波旬。吾以待此四輩弟子。皆得法意。展轉相教。解諸童蒙。使學成就。

佛陀明白指出：

吾以待此四輩弟子。皆得法意。

「得法意」不是只背得經文。

而是真正明白法義。

明白之後，

還要能：

展轉相教。解諸童蒙。使學成就。

這四句把佛法相承說得非常完整。

不是只守住自己所得。

而是一代教一代，

一人扶持一人。

對尚未明白的人，

能夠解說；

對已經開始修學的人，

能幫助他繼續成就。

所以佛陀住世所等待的，

不是某一個人的成熟。

而是四眾已能形成自我相承的正法力量。

是以至今。未滅度耳。

佛陀說：

是以至今。未滅度耳。

此前尚未入滅，

原因就在此。

不是因貪生。

也不是因對世間有所留戀。

是為了等四輩弟子成熟。

如今佛法已有人能承受，

能實踐，

能再教他人，

住世所待的重要因緣，已逐漸具足。

魔曰。可足時已畢矣。

魔波旬回答：

可足時已畢矣。

既然四眾已經成熟，

教化所待已足，

便勸佛此時入滅。

這一句非常短，

卻將整個因緣推到最後決定之處。

佛言汝默。如來不久。是後三月當取泥洹。

佛陀於此正式宣告：

如來不久。是後三月當取泥洹。

三月。

從這一刻開始，

佛陀最後住世的時間，已有明確期限。

這不是突然發生的死亡。

而是如來已知時至，

明白宣告最後三月。

佛陀沒有驚惶，

也沒有遲疑。

因為對已斷生死根本的如來而言，

泥洹不是走向未知。

而是生死已盡之後的究竟寂滅。

魔心乃悅。歡喜而去。

魔波旬聽見佛陀已定三月後入滅，

便心生歡喜而離去。

魔心乃悅。歡喜而去。

魔所求之事已成，

自然歡喜。

但對佛陀而言，

接下來不是被魔逼迫，

而是如來自己作最後決定。

所以後文特別說：

佛入三昧，

「棄餘壽行」。

主體仍在佛陀自身。

佛即正坐。定意自思。於三味中。不住性命。棄餘壽行。

佛陀正身而坐，

安定其意，

入於三昧。

經文說：

於三味中。不住性命。棄餘壽行。

這是本篇最重要的轉折。

前一篇，

佛陀才說若以四神足，

如來可以住一劫有餘。

到了此處，

佛陀卻不再住持剩餘壽行。

這表示：

能住，

卻不貪住。

有自在，

卻不以自在增長對生命的執取。

佛陀住世，是為眾生。

如今四輩弟子已能相承，

便捨餘壽行。

這正是「不貪久住」的實際顯現。

當此之時。地為大動。空中清淨。佛之光明。徹照無窮。諸天神來側滿虛空。

佛陀捨餘壽行之時，

天地出現異相。

地為大動。

大地震動。

又說：

空中清淨。佛之光明。徹照無窮。

佛光遠照，

虛空清淨。

而諸天神亦來到：

諸天神來側滿虛空。

這不只是一般事件。

是如來捨壽行，

即將進入最後三月。

所以天地諸天共同感應。

下一篇，阿難也將因地大震動而驚覺，趕到佛前詢問因緣。

佛從定覺。自說偈曰

無量眾德行 有為吾今捨 近遠應度者 已度應度者

佛陀從定而起，

親自說偈。

第一句：

無量眾德行 有為吾今捨

長久以來，

如來累積無量眾德，

在人間示現有為色身，

教化眾生。

如今，

這個有為身即將捨離。

不是因厭惡色身，

而是所應作已作，

所應教已教。

後兩句：

近遠應度者 已度應度者

這是佛陀住世教化最深的總結。

近處應度者，

度之。

遠處應度者，

亦度之。

過去應度，

已度。

現在應度，

亦已盡力教化。

佛陀之所以住世，

始終是為了度眾。

如今捨壽行，

也不是捨棄眾生。

因為法已留下，

四眾已能相承。

佛色身雖將入滅，

眾生依然可以依法得度。

《今日修行觀照》

今日可以問自己：

做一件善事，

是不是一定要自己一直存在、一直掌握，才放心？

有時我們會覺得：

只有自己做才可以，

只有自己在事情才不會壞。

佛陀的示現卻不同。

佛陀不是讓弟子永遠只能依賴佛。

而是教到四眾能「展轉相教」。

真正成熟的教導，

不是使人愈來愈依賴，

而是使人自己會走，

又能幫助下一個人走。

也可以觀察自己的「捨」。

有些事情明知因緣已盡，

心卻一直不肯放。

佛陀「不住性命。棄餘壽行」所顯示的，

正是一種徹底的不執著。

該住時住，

該行時行，

因緣盡時也能捨。

《慧照心得》

讀到「是後三月當取泥洹」時，

整部經的氣氛已經真正改變。

前面一直在行路，

一直在說法，

一直在教化。

到了這一句，

時間忽然有了期限。

三月之後，

佛陀就要入泥洹。

但再往前看，

就知道佛陀並不是突然決定離開。

如來一直在等待四眾成熟。

等比丘、比丘尼能承用經戒。

等清信士、清信女也能受法。

等弟子不只自己修，

還能「展轉相教」。

這就讓人明白：

佛陀真正留下的，不是依賴。

而是法。

佛在時，

教人依法；

佛將滅，

仍然是教人依法。

尤其：

「展轉相教。解諸童蒙。使學成就。」

讀到這裡，很能感受到佛法相承的責任。

學到法，

不能只放在自己身上。

能懂一點，

就善巧幫助後學懂一點。

能行一分，

也讓後來的人知道這條路可以走。

如此，

佛色身雖不住，

法仍然住在人間。

佛久住世間，不是貪戀生命，而是等待四輩弟子得法意、承用經戒、展轉相教。如今法脈已有所託，如來遂捨餘壽行，宣告三月後取泥洹。佛身雖將捨，有法則道仍在；真正報佛恩者，正是依法修行，又使正法展轉相承。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛