《般泥洹經》卷上（20-1）〈佛三示四神足可住一劫有餘・阿難為魔所蔽未請住世〉
《般泥洹經》卷上（20-1）〈佛三示四神足可住一劫有餘・阿難為魔所蔽未請住世〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀身患重疾，舉軀皆痛，卻以三昧正受令心不著於疾；又告訴阿難，自己所說之法「中外備悉」，弟子真正應做的，是精進依經而行，以四志惟作為法教之錠，依法自歸。
接著，佛陀再把「自歸」落到持戒與自度之上。
真正自歸的人，不只是知道佛法，而是精進守持中外戒法，令所學如常不失。
之後佛陀與阿難再到維耶離。
在急疾神地，佛陀三次明白提示：
若比丘、比丘尼善知四神足，多修習行，專念不忘，隨意所欲，可以住世一劫有餘。
佛陀並直接告訴阿難：
如來四神足已多修習，若欲住世，可以一劫有餘。
然而阿難當時「為魔所蔽」，心意昏昧，三次都沒有領會佛意，也沒有請佛久住世間。
這成為後文魔波旬請佛般泥洹、佛捨餘壽行的重要轉折。
吾為此已重說。如欲解者。當精進行中外戒法。必使如常。
佛陀前面才說「當以自歸」，此處隨即再說：
如欲解者。當精進行中外戒法。必使如常。
想要真正得解脫，
不能只有一時用功。
「必使如常」很重要。
今天精進， 明日放逸；
遇順境守戒， 遇逆境便失守；
這樣還不能稱為穩固。
佛陀所教的，是讓戒法成為平常。
不是偶爾清淨，
而是把清淨變成日常。
所以「自歸」不是一句安慰自己的話。
它有實際的內容：
自己要精進， 自己要守戒， 自己要令所行不失。
其有自歸。覺佛經道。皆佛子孫。
佛陀接著說：
其有自歸。覺佛經道。皆佛子孫。
真正的「佛子孫」，不只是與佛親近，不只是見過佛。
而是能自歸於法，
覺知佛所說經道，
並依之而行。
這一句把師徒關係從外在親近，帶到法上的相承。
佛色身終會離開世間，
但只要有人能覺佛經道、依法修行，
佛法的生命就仍然延續。
今我委棄轉輪王位。為天下作佛。憂度三界。汝等亦宜自憂其身。以斷眾苦。
佛陀又說：
今我委棄轉輪王位。為天下作佛。憂度三界。
佛陀不是為了世間王位而出家求道。
即使有轉輪王之位可以選擇，
仍然捨棄世間權位，
求無上覺道，
為的是度脫三界眾生。
但佛陀緊接著說：
汝等亦宜自憂其身。以斷眾苦。
佛能憂念眾生，
弟子也不能因此把自己的修行全部交給佛。
自己仍要憂自己的生死。
佛可以指路，
不能代替弟子斷苦。
所以前面說「自歸」，
這裡再說「自憂其身」。
法義完全相連：
佛陀慈悲度眾，
眾生仍須自己精進。
彼避雨時。補繕衣畢。佛請賢者阿難。俱至維耶離。受教即行。
雨時過後，補繕衣服已畢，
佛陀請阿難同行前往維耶離。
阿難受教即行。
受教即行。
這四字看似只是敘事，
卻正與前面的「當精進行」相應。
受教，
便行。
知道之後，
便做。
佛法真正能傳承，
不是因為有人把話記住而已，
而是有人照著走。
既到止猿猴館。行乞食畢。滌缽澡洗。又與阿難俱。到急疾神地。
佛陀與阿難來到維耶離，住於猿猴館。
乞食完畢，
洗缽澡洗，
之後又一同到了急疾神地。
經文的敘事很平靜。
但接下來這一段，
卻是整部《般泥洹經》卷上非常重要的轉折。
因為佛陀將在這裡三次明示：
如來若願，
尚能住世一劫有餘。
佛言。阿難。維耶離樂。越施亦樂。今此天下。十六大國。其諸郡邑皆樂。
佛陀先對阿難說：
維耶離樂。越施亦樂。今此天下。十六大國。其諸郡邑皆樂。
佛陀並不是因為厭惡世間，所以想離開世間。
相反地，
佛陀清楚說：
維耶離可樂， 越施亦樂， 天下諸國郡邑皆樂。
這一點很重要。
泥洹不是因為對世界厭煩、逃避而去。
佛陀能看見世間美好，
卻不再被世間所繫。
可以知樂，
但不執樂。
可以住世，
也可以捨世。
這才是真正自在。
熙連然河。多出黃金。閻浮提地。五色畫。人生於世。以壽為樂。
佛陀繼續說：
熙連然河多出黃金，
閻浮提地如五色彩畫。
又說：
人生於世。以壽為樂。
眾生生在人間，
總以長壽為樂。
希望活得久，
希望所愛之人久住，
這是非常自然的人情。
而就在說到「以壽為樂」之後，
佛陀馬上轉入四神足。
也正因此，
後面的提示格外清楚。
若比丘比丘尼。知四神足。是為拔苦。多修習行。當念不忘。在意所欲。可得不死。一劫不啻。
佛陀說：
若比丘比丘尼。知四神足。是為拔苦。
四神足不是為了炫示神通。
經文先說：
「是為拔苦。」
根本目的仍是離苦。
佛陀接著說：
多修習行。當念不忘。在意所欲。可得不死。一劫不啻。
若四神足修習純熟，
念念不忘，
隨意所欲，
可以住世極長時間。
這裡真正重要的，不是追求長壽本身。
而是為後面佛陀對阿難的明示作準備。
如是阿難。佛四神足。已多習行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。
佛陀接著把一般性的教法，
直接轉到自己身上。
佛四神足。已多習行。專念不忘。
不是說佛「若能修」四神足。
而是說：
佛已經多修習行。
接著更直接說：
在意所欲。如來可止一劫有餘。
這已經不是隱晦的暗示。
佛陀明白告訴阿難：
如來若有意住世，
可以住一劫有餘。
阿難此時若能領會，
應當請佛久住，
為眾生、天人作大利益。
但阿難沒有領會。
佛重說是至再三。
經文特別說：
佛重說是至再三。
佛陀不是只說一次。
而是重複到第三次。
一次沒有領會，
又說第二次；
第二次仍未領會，
再說第三次。
三次重說，
使這個因緣變得格外重大。
佛陀已經把機會明白放在阿難面前。
但因緣是否成就，
仍要看聽者當下能不能覺察。
時阿難意沒在邊想。為魔所蔽。曚曚不悟。默而不對。
然而當時阿難：
意沒在邊想。為魔所蔽。曚曚不悟。默而不對。
他的心落在旁想之中，
被魔所蔽，
昏昏不能領會。
佛陀已說至三次，
阿難卻始終沉默。
這是一個很深的提醒。
即使長期親近佛陀，
即使是多聞第一的阿難，
如果當下一念被遮蔽，
仍然可能錯失非常重要的因緣。
所以修行不能只依賴：
「我已經學很久。」
真正重要的是：
此刻清不清醒？
此刻有沒有正念？
因緣來時，
能不能看見？
佛言。阿難。汝去到一樹下。靜意自思。即受教一處坐。
佛陀三次提示之後，
阿難仍然沒有領會。
佛陀便說：
汝去到一樹下。靜意自思。
阿難於是受教，
到一處坐下。
「靜意自思」四字，
在這裡格外令人深思。
剛才沒有看見的因緣，
正因心被遮蔽。
佛陀仍教他：
回去靜心自思。
只是這一次重要的請佛住世因緣，
已經從眼前滑過。
下一段，
魔波旬便將來到佛前。
《今日修行觀照》
今日可以觀察：
自己是不是也常常「聽見了」，卻沒有真正「聽到」？
別人提醒三次，
仍然心在別處。
經文看了很多次，
到了境界現前時卻想不起來。
善因緣就在眼前，
卻因為忙亂、成見、情緒，而沒有看見。
阿難不是沒有佛在身旁。
佛就在眼前，
而且親自說了三次。
問題出在：
當時心被遮蔽。
所以修行真正重要的一件事，是保持心醒。
今天可以練習：
別人對自己說話時，
真正聽。
佛經讀到一句時，
不要急著翻下一頁。
先問：
這句是不是正在提醒自己？
因緣不一定沒有來。
有時只是心沒有在場。
《慧照心得》
讀這一篇，最令人感觸的地方，是佛陀說了三次：
「如來可止一劫有餘。」
而阿難三次都沒有領會。
阿難侍佛多年，
多聞第一，
與佛如此親近。
可是只在這一個當下，
「意沒在邊想」，
便錯過了極重要的因緣。
這使人明白：
修行不能只靠過去累積。
過去聽過多少法，
固然重要；
但當下一念清不清明，
同樣重要。
佛法常常就在眼前。
一句經，
一句提醒，
一個人的善意，
甚至一次逆境，
都可能是在提醒自己。
可若心一直在別處，
再好的因緣也可能擦身而過。
而佛陀前面又說：
「汝等亦宜自憂其身。以斷眾苦。」
這與後面的阿難失念放在一起看，更深。
佛陀慈悲可以一次再一次提醒。
但最後，
仍是自己要醒。
自己要聽懂。
自己要把握因緣。
佛已多修四神足，三次明示如來可住一劫有餘；然而阿難一念被蔽，曚曚不悟而未能請佛住世。修行不只在累積多聞，更在當下一念是否清明；因緣來時能聽見、能覺察、能即時依法而行，才不致在昏昧中錯失難得之法緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛