《般泥洹經》卷上（16-2）〈邪婬有五自妨不邪婬有五增福・受行經戒得清淨道〉
《般泥洹經》卷上（16-2）〈邪婬有五自妨不邪婬有五增福・受行經戒得清淨道〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀見奈女與五百女弟子前來，先教比丘低頭內觀、自端其心，又以健制、志惟、分別三法，令弟子在境界現前時不隨邪心而行。
接著，奈女來到佛前。
佛陀沒有只停在前一篇對比丘的攝心教誡，而是直接為奈女說明邪婬與不邪婬各自所帶來的結果。
邪婬使人現世名聲受損、身心不安，死後又有惡趣之報；
不邪婬則使人得人稱譽、身心安穩，乃至成為趣向清淨泥洹道的根本。
佛陀最後仍把重點帶回：
受行經戒。
真正的清淨，不只是不犯一事，而是讓整個生命逐步向正道轉變。
於是奈女到。稽首畢一面坐。
奈女來到佛前，稽首禮佛，退坐一面。
前一篇佛陀先教比丘如何面對境界。
這一篇，則轉而直接教奈女如何自修。
同一個法會中，
對不同的人， 佛陀所教的著眼點也不同。
對比丘，是先攝心離欲；
對奈女，則從邪婬與持戒的果報說起。
佛問言。今汝諸女意何如。對曰。受佛大恩。得聞法教。愚癡醒悟。夙夜自敕。不敢邪心。
佛陀先問奈女等人：
「今汝諸女意何如。」
奈女回答：
受佛大恩。得聞法教。愚癡醒悟。夙夜自敕。不敢邪心。
這一段先顯出聞法之後的轉變。
原來的愚癡，
因聞法而醒悟。
醒悟之後，
不是只說「懂了」。
而是「夙夜自敕」。
早晚都提醒自己，
不敢讓心任意走向邪處。
這也正與前一篇「不聽邪心」相應。
真正聞法之後，
心要開始有自我警策。
佛告奈女。好邪婬者。有五自妨。
佛陀直接說：
好邪婬者。有五自妨。
「自妨」很值得注意。
邪婬首先傷害的，不只是別人。
也會妨害自己。
名聲受損，
心常不安，
疑懼增加，
惡業形成，
最後仍由自己承受。
所以佛陀不是只從社會規範說。
而是從因果上指出：
放縱邪欲，其實是在為自己製造障礙。
一者多聲不好。
第一：
一者多聲不好。
邪婬之行容易招致惡名。
人的行為久了，
自然形成別人對他的認識。
修行不是為求好名聲，
但惡行自然容易形成惡聲。
這就是行為所帶來的現世後果。
二者王法所疾。
第二：
二者王法所疾。
邪婬不只是個人欲望。
一旦牽涉欺瞞、侵害、破壞他人關係，也可能受到世間法律與制度的制約。
佛陀在這裡提醒：
不能因一時欲念，便忽視行為所造成的後果。
欲望雖是一念，
真正做出去之後，
便進入人與人、家庭與社會的因果之中。
三者懷異多疑。
第三：
三者懷異多疑。
邪婬之後，心很難真正安穩。
怕被發現，
怕別人知道，
怕關係變化，
又容易彼此猜疑。
所以表面像是在追求快樂，
實際卻增加很多不安。
欲望未滿足時苦，
滿足之後若又伴隨恐懼與疑心，仍然是苦。
這就是佛陀所說的「自妨」。
四者死入地獄。
第四：
四者死入地獄。
佛陀再把果報從現世說到後世。
邪婬若成為惡業，
命終之後，仍有其相應果報。
這提醒修行人：
不能只看眼前有沒有得到想要的東西。
更要看：
這一念之後， 自己正在累積什麼業？
五者地獄罪竟受畜生形。皆所致。
第五：
五者地獄罪竟受畜生形。皆所致。
經文進一步指出，
即使地獄罪報結束，仍可能再受畜生之身。
這就是佛陀從一念邪欲，一路說到長遠生死果報。
眼前的放縱看似短暫，
果報卻可能很長。
所以持戒不是限制自由。
恰恰是避免自己被一時欲望拖入更長久的苦。
能自滅心。不邪婬者。有五增福。
說完五種自妨，佛陀轉說另一面：
能自滅心。不邪婬者。有五增福。
關鍵仍在「自滅心」。
不是只靠外在有人看管。
真正的持戒，
要從自己的心開始。
欲念生起，
知道止息；
境界現前，
知道不隨。
能如此，
才是從根本處守戒。
一者多人稱譽。
第一：
一者多人稱譽。
能守住自己，
不侵犯他人，
不因欲望破壞關係，
自然容易得到眾人的信任與稱譽。
這不是刻意求來。
而是清淨行自然形成的結果。
二者不畏縣官。
第二：
二者不畏縣官。
自己不做違法害人的事，
自然少有畏懼。
心不需要一直防備，
也不用怕事情敗露。
這就是持戒現世可以帶來的安穩。
三者身得安隱。
第三：
三者身得安隱。
不邪婬，
不因欲望捲入糾纏，
身心自然較能安穩。
很多不安，
不是外境本身造成，
而是自己先做了使心不能安住的事情。
所以守戒，
其實是在保護自己的安穩。
四者死上天生。
第四：
四者死上天生。
持清淨行，
不造邪婬惡業，
能成為善趣之因。
佛陀仍然把戒的果報從現世說到後世。
善惡之業，
不只影響當下心境，
也影響後來所趣。
五者從立清淨泥洹道。
第五：
五者從立清淨泥洹道。
這是五增福中最重要的一項。
不邪婬不只是為了好名聲，
也不只是為了身安、天福。
最深的意義，是：
由此建立清淨之道，
向泥洹前進。
所以戒不是終點。
戒是道路的一部分。
身口清淨，
心才較容易定；
心能定，
智慧才容易明；
最後才有可能真正離欲、離苦、離生死。
是以當自患厭。母人生病。月期不淨。拘絆捶杖。不得自在。
佛陀接著勸奈女對欲染生厭離心。
是以當自患厭。
這個「厭」不是厭恨他人。
而是對生死欲染本身看出它的過患。
經文接著指出女人身所受種種身苦與拘束。
重點不是輕視女性，
而是藉現實身苦提醒：
色身本來就受種種限制，
並不是值得永遠貪著的清淨之物。
若只看外相，
很容易生欲；
若看到色身本質，
便比較能從欲染中退一步。
受行經戒。可得如佛清淨之道。
佛陀最後把整段法義收攝到一句：
受行經戒。可得如佛清淨之道。
不是只說：
「不要邪婬。」
而是要：
受經， 行戒。
經使人知道方向，
戒使人真正落實。
若只有聽聞而沒有持戒，
欲染仍然照舊。
若只有勉強守戒卻不了解法義，
也容易失去方向。
所以要經戒並行。
清淨之道，
不是忽然得到。
是在每一次願意不隨邪心時，一點一點建立。
佛為奈女。說法正化若干要語。奈女歡喜。避坐長跪白言。欲設微食。願佛聖眾。俱屈威神。
佛陀繼續為奈女說法。
奈女聞法歡喜，
便長跪請佛與聖眾受食。
聞法之後，
她不是只有歡喜。
又進一步生起供養之心。
這也顯示：
法若真正入心，
往往會轉成善行。
佛以默然可之。即作禮而去。
佛陀默然受請。
奈女作禮而去。
這一段至此收束。
從前一篇的攝心，
到這一篇的持戒，
前後其實是一條路。
先不讓心隨境，
再不讓身口隨心造惡。
心能攝，
行才能淨。
《今日修行觀照》
今日可以觀察：
欲念生起時，
自己是立刻跟著走，
還是能先停一下？
不一定只有男女欲念。
凡是強烈想占有、想滿足、想立刻得到的心，
都可以先看。
佛陀說「能自滅心」。
真正的關鍵在：
能不能自己知道該停？
也可以回顧一天：
有沒有一件事，
因為記得戒，
所以沒有去做？
若有，
那不是損失。
那正是在保護自己的心。
持戒不是少了自由，
而是少了很多後續的悔恨、疑懼與苦果。
《慧照心得》
讀這一篇，可以看到佛陀說戒，不只是說「這件事不可以做」。
而是把前因後果都說得很清楚。
邪婬有五自妨，
不邪婬有五增福。
一邊是名聲受損、心生疑懼、惡趣果報；
另一邊是安穩、善譽、善趣，最後更能建立清淨泥洹道。
這樣看來，
戒並不是單純限制。
戒是在保護修行人的現在與未來。
最值得記住的，是：
「能自滅心。」
外面有人看著時不做，
不一定是真正持戒。
真正的戒，
是在沒有人知道時，
自己也願意守住。
因為知道：
這不是做給別人看。
是自己的業，
自己的心，
自己的生死。
而佛陀最後說：
「受行經戒。可得如佛清淨之道。」
這就把持戒的目的說到最深。
不是只求一世平安。
而是藉戒令身口清淨，
再一步一步走向心清淨、智慧明、生死盡。
邪欲若任其增長，便由一念造成現世疑懼、惡名與後世苦報；能自滅邪心、不邪婬、受行經戒，則身心安穩、善業增長，更能由戒建立清淨之道，逐步趣向泥洹。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛