《般泥洹經》卷上（11）〈雨舍供佛請願國民得安・居官去五心後無咎悔〉
《般泥洹經》卷上（11）〈雨舍供佛請願國民得安・居官去五心後無咎悔〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀預見巴連弗受諸天護持，將來安且貴，又指出此城即使久盛，仍有大火、大水與內外相謀三種敗壞因緣。
接著，大臣雨舍知道佛陀與眾弟子來到，便前往覲見、聽法，並請佛及聖眾受食供養。
這一段不只是在說供佛功德。
佛陀於受供之後，又特別教雨舍：身居官位，不可有貪心、侈心、憍心、虐心、快心。
能離此五者，才真正能令自己後無咎悔。
雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出城欲覲見供養佛。到即下車。步入園門。見佛歡喜。貌色恭辭。氣重揖讓畢一面坐。
雨舍以大臣身分而來。
外有王威， 車乘眾多，
到了佛前，仍然下車步行，入園恭敬相見。
這與前面雨舍初次奉王命到鷂山問佛時相同。
身分可以很高， 權力可以很大，
到了正法之前，仍然要知道收攝與恭敬。
修行真正可貴的，不在於世間位置高低，而在於心能不能放下自高，願意受教。
佛為說法。正化若干要語。雨舍歡喜。乃避坐言。欲設微食。願與聖眾俱屈威神。佛以默如可之。即起稽首。繞佛三匝而歸。
佛陀為雨舍說法之後，雨舍心生歡喜，便請佛與聖眾受食。
佛陀默然受請。
經文沒有詳細記錄佛所說「若干要語」，但可以看見雨舍聞法之後，歡喜而起供養心。
聞法若真正入心，不只增加知識，也會自然轉成善行。
聽聞， 歡喜， 布施，
三者在這裡連接起來。
大臣歸乃通夜。具作好食嚴室。內施床座。早行白佛。食具已辦。唯聖知時。佛即攝衣持缽。與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。
雨舍回去後，通夜準備食物與室內座具。
次日再來白佛：
「食具已辦。唯聖知時。」
這一段看似只是敘事，實際上呈現供養之心的完整。
不是一時興起， 而是親自準備， 安排座席， 再恭敬請佛赴食。
善意若真正生起，往往會落實成具體行動。
修行也是如此。
知道應行善，不如真正去行； 知道應供養，不如親手完成； 知道應恭敬，不如在細節中實踐。
雨舍手自斟酌。[酉*典]美奉缽致漿。行澡水畢。住白佛言。已所施福。願佛咒願。此國土民。一切天人。使長得安。
雨舍親自斟酌奉食，行澡水畢，又向佛發願。
他不是只為自己求福。
而是說：
已所施福。願佛咒願。此國土民。一切天人。使長得安。
這裡可以看到布施心的擴大。
若布施只求自己所得，心仍然停在「我得多少」。
雨舍所發願的，卻是國土人民與一切天人長得安穩。
供養若能從「為自己」轉成「願眾得安」，布施的心量就已不同。
佛咒願言。佛助爾喜。為天人供養。土民作導。飯佛比丘僧。稱譽正法。受道慧語。奉行經戒。都咒願此。可敬知敬。可事知事。博施兼愛。有慈哀心。使汝一切常獲福利。得見正道。
佛陀為雨舍咒願，其中並不只說得福。
佛陀所祝願的內容，也包含：
稱譽正法。受道慧語。奉行經戒。
真正的福，不能只停在世間順遂。
還要能聞法， 受法， 行法。
佛陀又說：
可敬知敬。可事知事。博施兼愛。有慈哀心。
知道什麼值得恭敬， 知道什麼應當承事， 能廣施， 能兼愛， 有慈悲之心。
這些才使福德真正有方向。
最後才說：
「常獲福利。得見正道。」
福若能導向正道，才不只是一時安樂。
大臣歡喜。佛復言。汝於今世。雖有官事。緣由此福。後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者。沙門咒願。終不徒棄。
雨舍歡喜，佛陀又說：
若人得飯佛及真賢持戒者。沙門咒願。終不徒棄。
供養真正持戒修行之人，福德不會空過。
但佛陀隨即又把話題從「供養得福」轉回雨舍自己的官位與心行。
這很重要。
若一個人只知道布施求福，卻在權力中放縱自己，仍然不是真正的修行。
供養之後， 仍要正其心。
又當以知。若欲在官及居位者。不可有貪心。不可侈心。不可憍心。不可虐心。不可快心。去此五者。後無咎悔。
這是本篇最重要的一段。
佛陀直接對居官在位者說：
不可有貪心。不可侈心。不可憍心。不可虐心。不可快心。
第一，不可有貪心。
有權之後若更貪利益，權力就容易成為造業之具。
第二，不可有侈心。
身居高位若只追求奢華享受，便容易忘記責任。
第三，不可有憍心。
地位高，不代表人格自然高。
一生憍慢，就很難再聽人勸諫。
第四，不可有虐心。
有權而虐人，所造之苦往往更重。
第五，不可有快心。
若以一己喜怒任意行事，只求自己痛快，就很容易傷害他人。
佛陀最後說：
去此五者。後無咎悔。
真正的「無悔」，不是因為做了多少供養。
而是有權時不貪， 有勢時不驕， 能支配人時不虐， 遇事時不任意。
能守住這五處，才不容易在後來回顧時心生悔恨。
死得上天。除惡道罪。佛說已從坐起。出東城門。
佛陀說完，指出離此五惡心者，命終得善趣，能遠離惡道罪報。
隨後佛陀從座而起，出東城門。
這一段至此收束。
雨舍先供佛， 再願國民得安；
佛陀受供之後， 卻沒有只停在福報讚歎。
反而告訴他：
真正要守的，是掌權時的心。
《今日修行觀照》
今日未必人人都身居官位。
但每個人在生活中，都有一些可以影響別人的地方。
在家庭裡， 在工作中， 在團體裡，
只要自己有一點決定權，就可以觀察這五種心。
有沒有貪？
有沒有因條件較好而變得講究、放逸？
有沒有因別人聽自己的話而生憍慢？
有沒有因不滿就用言語、權勢去壓人？
有沒有只求自己痛快，而忽略別人的苦？
權力不一定很大。
一句話， 一個決定， 一個態度，
都可能讓別人受苦或安心。
若能在這些小地方先去五心，就是在實踐佛陀對雨舍的教誡。
《慧照心得》
讀這一篇，可以看見佛陀對「福」的教導很完整。
雨舍供佛、供僧，這是福。
雨舍又願國土人民、天人長安，心量又更廣。
但佛陀沒有讓他只停在「已經做了大供養」的滿足裡。
反而接著說：
你現在身居官位，還要去五種心。
這提醒很深。
布施不能代替持心。
有福報， 不代表可以放逸；
有地位， 更不代表可以任意。
真正考驗修行的，往往是在自己有能力影響別人的時候。
有權卻不貪， 有財卻不侈， 有位卻不憍， 有力卻不虐， 有情緒卻不任意求快，
這才是真正難得。
所以這一段不只是對大臣說。
任何人只要在某個位置上能影響他人，都可以拿這五心來照自己。
供養能積福，發願能廣心；但真正令福不失方向的，仍是守住自己的心。居位而不貪、不侈、不憍、不虐、不任意求快，才能使權力不成造業之因，令自己後無咎悔。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛