《般泥洹經》卷上（4）〈七覺意七知各依法次第修習・知法知時知己知眾知人〉
《般泥洹經》卷上（4）〈七覺意七知各依法次第修習・知法知時知己知眾知人〉
般泥洹經卷上
前一篇，佛陀說七敬、七財，使修行人知道應當敬重什麼，也知道真正應當積聚的是信、戒、慚、愧、多聞、智慧與法施。
接著，佛陀再說「七覺意」與「七知」。
七覺意，是從散亂之心轉向清淨、覺察、精進、喜悅、專一、禪定與護持，使心逐步向覺悟之道安住。
七知則更落實於日常修行：不但要知法、解義，也要知道時節、知道自己、知道節制、知道大眾，更要觀察人的根機而善巧勸導。
修道並非只求知道得多。
能知法，也要知道怎麼行； 能修自己，也要知道如何與眾相處、如何應機教人。
又比丘有七覺意。則法不衰。當善念行。一志念覺倚淨無淫。寂分散意。二法解覺倚淨無淫。捨分散意。三精進覺倚淨無淫。捨分散意。
佛陀先說「七覺意」。
第一是「志念覺」。
一志念覺倚淨無淫。寂分散意。
「志念」首先是在提醒：
心要知道自己正在做什麼。
若念念隨境而去，色來逐色，聲來逐聲，念頭一生便跟著念頭走，心就不容易安定。
所以先以念覺，令心倚向清淨，使原本分散的意念漸漸寂止。
第二是「法解覺」。
二法解覺倚淨無淫。捨分散意。
有正念之後，還要能於法中分明理解。
不是只有「知道自己在想什麼」，還要知道：
哪些法應當增長， 哪些法應當放下， 什麼使心清淨， 什麼使心染著。
能依法而解，才能不被自己的感覺與習氣帶走。
第三是「精進覺」。
三精進覺倚淨無淫。捨分散意。
明白之後，還要真正去做。
知道貪欲不應隨， 卻一次次隨它而去；
知道瞋心應放下， 卻始終不肯調伏；
那麼所知仍未成為修行。
所以精進覺，是讓所知轉成實際用功。
心散了，再收回來； 善法弱了，再令它增長。
一次一次不放棄，就是精進。
四愛喜覺倚淨無淫。捨分散意。五一向覺倚淨無淫。捨分散意。六惟定覺倚淨無淫。捨分散意。七行護覺倚淨無淫。捨分散意。如是七法。可得久住。
第四是「愛喜覺」。
四愛喜覺倚淨無淫。捨分散意。
修行並不是只有勉強自己。
當心逐漸離開染著，向清淨靠近，便會生起與善法相應的喜悅。
這種喜，不是得到外境而歡喜，而是心因離染、向道而輕安。
第五是「一向覺」。
五一向覺倚淨無淫。捨分散意。
「一向」顯出心不再四處奔馳。
方向漸漸單純， 不再一面求道，一面又追逐染著；
不再今日精進，明日又完全隨欲而走。
心向著清淨而行，修道才有力量。
第六是「惟定覺」。
六惟定覺倚淨無淫。捨分散意。
心若始終散亂，便很難深入觀照。
所以要修定。
定不是把自己封閉起來，而是使心不再輕易被境界拉走。
能安住， 才看得清楚；
看得清楚， 才有可能真正離開執取。
第七是「行護覺」。
七行護覺倚淨無淫。捨分散意。
修行到了此處，仍須善加護持。
已生起的清淨不能任其退失， 已建立的正念不能任其散壞。
這一個「護」字，很值得放在日常修行中。
善法生起之後，要護； 心稍有清淨之後，要護； 好不容易不隨煩惱，也要護。
如此，覺意才能不斷相續。
佛陀因此說：
如是七法。可得久住。
又比丘有七知。則法不衰。當善念行。一當知法。佛十二部經。諦受誦論。二當知議。求諸法慧。博解其要。
七覺意之後，佛陀再說「七知」。
第一是知法。
一當知法。佛十二部經。諦受誦論。
修行不能離開法。
佛所說十二部經，要如實受持、讀誦、講論。
「諦受」尤其重要。
不是讀過便算了，也不是只求記得文字，而是要仔細領受其中法義。
第二是知議。
二當知議。求諸法慧。博解其要。
聞法之後，還須深入尋求法義中的智慧。
不能只停在字面。
應知道這一段經在說什麼， 修的是什麼， 要斷的是什麼， 最後要向哪裡去。
「博解其要」，不是只求繁多，而是於廣聞之中能把握真正要義。
三當知時。可誦可步可禪可臥。無失時宜。四當自知。所入法行。多少深淺。熟與初始。志當曰勝。
第三是知時。
三當知時。可誦可步可禪可臥。無失時宜。
修行不是一味逼迫自己，而是要知道時宜。
什麼時候適合誦經， 什麼時候適合經行， 什麼時候適合坐禪， 什麼時候應當休息，
都要知道。
若完全不知調節，身心失衡，反而不容易久修。
所以「知時」也是智慧。
第四是自知。
四當自知。所入法行。多少深淺。熟與初始。志當曰勝。
這一條直接要求修行人回頭認識自己。
目前所學有多少？ 所行有多深？ 哪些已經熟悉？ 哪些才剛開始？
不能把初學當成深證， 也不能因自己尚淺便自暴自棄。
知道自己現在在哪裡，才知道下一步往哪裡走。
而「志當曰勝」，正是在提醒：
知道不足，不是為了灰心，而是為了繼續向上。
五當知節。勿貪美妙。適身節食。無以自病。
第五是知節。
五當知節。勿貪美妙。適身節食。無以自病。
修行落實到生活，很重要的一處便是飲食知節。
不是追求美妙之味，也不是刻意損害色身。
佛陀說得很直接：
「適身節食。」
飲食是為了支持色身，使身體能夠修行，而不是讓口腹之欲牽著心走。
同時也不可過度，使自己生病。
少欲與照顧身體並不衝突。
真正的節制，是知道什麼已經足夠。
六當知眾。入比丘眾。梵志聖人。君子及士民眾分別知可敬可住可坐可默可語。
第六是知眾。
六當知眾。入比丘眾。梵志聖人。君子及士民眾分別知可敬可住可坐可默可語。
修行不是只有獨處時才用功。
進入不同的大眾，也要知道應當如何相處。
什麼人應恭敬， 什麼場合應安住， 什麼時候可以坐， 什麼時候應當沉默， 什麼時候適合說話，
都要善於分別。
這裡顯示出修行中的一種分寸。
不是什麼時候都要說， 也不是什麼時候都沉默。
能知眾，就知道如何不失威儀，也不令自己的言行擾亂大眾。
七當知人。觀其所好。察其志能。隨意勸導。令知聖化。如是七法。可得久住。
第七是知人。
七當知人。觀其所好。察其志能。隨意勸導。令知聖化。
教人不能只有一種方法。
應觀察對方所好， 了解他的志向與能力， 然後隨其可以領受之處加以勸導。
這不是隨順人的煩惱，而是依他的根機，引導他逐漸明白聖道之教。
同一句法， 不同的人未必能用同一方式聽懂。
因此，真正的勸導不只是自己想說什麼，而是也要知道對方現在能接受什麼。
佛陀最後再次說：
如是七法。可得久住。
七知從聞法開始，最後到知人而善巧勸導。
先自己明白， 再知道怎麼修；
先知道怎麼修， 再知道如何與眾相處；
最後才能把法適當地傳給他人。
《今日修行觀照》
今日可以從「七覺意」與「七知」各選一處來觀察自己。
心散亂時，能不能知道自己已經散了？
知道之後，能不能重新回到正念？
善法生起時，有沒有好好護持，而不是很快又放逸？
再看看「七知」。
今日的修行是否合乎時宜？
身體累了，是否知道調整？
飲食現前時，是否知道節制，而不是只逐口味？
與大眾相處時，是否知道什麼時候該說、什麼時候該默？
勸人學佛時，是否先了解對方，而不是急著把自己知道的全部說出去？
修行成熟，不只是知道更多。
還要愈來愈知道：
什麼時候， 什麼分寸， 什麼方法， 才真正相應於法。
《慧照心得》
讀至此處，可以看見佛陀所說的修行非常完整。
七覺意處理的是這一念心。
從念， 到法解， 到精進， 到喜， 到專一， 到定， 最後還要護持。
七知則把這一念心放回整個生活。
要知法， 也要懂法義；
要精進， 也要知時；
要知道佛法， 也要知道自己現在修到哪裡；
要用功， 也不能失去飲食與身體的節度；
進入大眾， 要知道進退；
面對不同的人， 還要知道怎樣善巧勸導。
這使人看見：
真正的修行，不是只在坐下來的那一段時間。
行、住、坐、臥， 聞法、飲食、入眾、說話、教人，
處處都需要正念與智慧。
尤其「當自知」值得常常提醒自己。
不知道自己的人，很容易把習氣當修行； 稍有所得，又容易以少為足。
若能誠實知道自己的深淺、熟生，再繼續向前，修行才不容易偏離。
覺意令心從散亂轉向清淨，七知令智慧落實於聞法、修行、生活與待人；能知法、知時、自知、知節、知眾、知人，才能使所學真正成為所行，使正法在日用之中久住不衰。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛