《般泥洹經》卷上（2）〈比丘數會和順敬法修道・七教七守令正法久住〉
《般泥洹經》卷上（2）〈比丘數會和順敬法修道・七教七守令正法久住〉
般泥洹經卷上
前一段，佛陀以越祇治國七法，指出一個國家若能和合守法、敬長尊德，便能「日當興盛未之衰」。
雨舍離去之後，佛陀沒有讓這一段教法只停留在治國之道，隨即命阿難召集鷂山中的比丘。
國家有令國不衰之法，僧團亦有令正法不衰之道。
這一篇，佛陀先說「七教」，再說「七守」：一面守護僧團和合、正法相承，一面回到修行人自身，守清淨、無欲、忍辱、空行、一心與節約知足。
是時佛敕賢者阿難。請鷂山中諸倚行比丘。令會講堂。即請悉會。稽首畢一面坐。佛告。諸比丘。聽我所言。善念行之。皆曰受教。
佛陀先令阿難召集諸比丘，使大家共同來到講堂。
前面說越祇「數相聚會」，此處佛陀也親自召集僧眾。
正法要久住，不能只是各自修各自的。
要共同聽聞， 共同受教， 共同憶持， 再共同依教奉行。
佛陀特別說：
聽我所言。善念行之。
不是只要「聽」。
聽了之後，還要「善念」，還要「行之」。
佛法若只停在耳中，不能轉成身口意的實際修行，便還沒有真正承接下來。
佛言。比丘有七教。則法不衰。何等七教。一當數會講誦經道。無有懈怠。二當和順。忠正相教。轉相承用。
佛陀第一先說：
一當數會講誦經道。無有懈怠。
僧眾應當常常集會，講說、誦習經道，而且不能懈怠。
正法能不能久住，不只在於經典是否還存在，更在於是否有人不斷讀誦、理解、實行，又把所學傳下去。
第二則是：
二當和順。忠正相教。轉相承用。
不只是聚會而已，彼此還要和順。
所教導的，要出於忠正； 所承接的，要依法而行。
「轉相承用」尤其重要。
正法不是只守在一個人身上，而是前人受持，後人再承接；自己受教之後，也要讓後學能繼續受用。
如此，法才真正有相續。
三當無取無願於他。唯樂山澤。四當絕望長幼先後。相事以禮。五當慈孝承事師長。受識教誨。
第三教說：
三當無取無願於他。唯樂山澤。
修道人不可把心放在向他人求取之上。
若心常期待別人的供養、稱讚、照顧與利益，修行便容易被外緣牽引。
佛陀反而教比丘「唯樂山澤」。
不是追逐熱鬧，而是樂於遠離憒鬧，使心有安靜修道之處。
第四：
四當絕望長幼先後。相事以禮。
不論長幼先後，彼此相處皆須有禮。
修行團體中，最容易破壞和合的，往往不是外面的事情，而是心中的高下、比較與輕慢。
能以禮相待，就是在護持僧團。
第五：
五當慈孝承事師長。受識教誨。
對師長應有慈敬承事之心，也要能接受教誨。
若只肯聽自己喜歡的話，不肯受人指正，修行便容易停在自己的習氣裡。
能受教，才有改變的可能。
六當奉法。敬畏經戒。以修梵行。七當遵道供養聖眾。開解童蒙。來學者受給施衣食臥床疾藥。如是七法。可得久住。
第六教直接回到經戒：
六當奉法。敬畏經戒。以修梵行。
「奉法」不是把佛法當成知識，而是讓法成為行為的準則。
「敬畏經戒」也不是恐懼，而是不敢輕慢。
知道什麼應作， 知道什麼不應作， 知道戒法是在守護自己的梵行。
若對經戒失去敬重，修行便容易隨自己的意思而改變。
第七教又進一步說：
七當遵道供養聖眾。開解童蒙。來學者受給施衣食臥床疾藥。
不只自己修，也要護持已修、能修之人；對初學者，要開導使其明白；對前來學道者，也要給予必要的生活資具，使其能夠安心修行。
所以正法久住，不只是保存經卷。
還要有人學， 有人教， 有人修， 有人護持， 也有人接引後來之人。
佛陀因此說：
如是七法。可得久住。
又比丘有七守。則法不衰。當善念行。一守清淨。不樂有為。二守無欲。不貪利養。三守忍辱。無所諍訟。
說完七教，佛陀再說「七守」。
七教較著重僧眾如何共同承續正法，七守則更直接回到修行人自己的心行。
第一：
一守清淨。不樂有為。
修行要守住清淨，不再把心一味投入世間有為之事。
不是外境完全不存在，而是不再以世間造作作為究竟依止。
第二：
二守無欲。不貪利養。
利養現前時，最容易看見自己的心。
若有供養便歡喜，沒有供養便失落；有人恭敬便精進，沒有人看見便懈怠，那麼修行仍然受欲所牽。
「守無欲」，就是不讓修道變成另一種求取。
第三：
三守忍辱。無所諍訟。
能忍，才能止諍。
修行人若遇到一點不順便急著爭對錯、爭高下、爭一口氣，心便已離開清淨。
忍辱不是不辨是非，而是不以瞋恚與爭鬥去處理境界。
能守忍辱，僧眾才能和合，自己的心也才能安定。
四守空行。不入眾聚。五守法意。不起眾想。六守一心。坐禪定意。七守約損。衣食麤疏。草蓐為床。如是七法。可得久住。
第四：
四守空行。不入眾聚。
修行需要給自己的心留下寂靜處。
若總在眾聚熱鬧之中，心容易隨人事聲色流轉。
能樂於獨處，才能較清楚看見自己的念頭。
第五：
五守法意。不起眾想。
心要安住於法，不隨種種雜想散亂。
念頭雖多，不必每一念都跟著走。
知道回到法， 回到正念， 就是在守護這一念心。
第六：
六守一心。坐禪定意。
修行不能一直向外尋找。
終究要令心收攝，從散亂回到一心，在禪定之中安住其意。
第七：
七守約損。衣食麤疏。草蓐為床。
生活簡約，所需減少，欲望自然也較少。
若處處講究，所求便愈來愈多；所求一多，心便容易被外物牽住。
「約損」不是故意使自己受苦，而是知道什麼已經足夠。
少欲， 知足， 簡單， 反而給修行留下更大的空間。
所以佛陀再次總結：
如是七法。可得久住。
《今日修行觀照》
今日可以從「七教」與「七守」各選一項，放回自己的日常觀照。
在與人共修、共事時：
是否願意和順相教，而不是只證明自己是對的？
是否願意承接好的教法，也讓後來者能夠受益？
面對師長與善知識時，是否仍保有接受教誨的心？
在自己的生活裡：
是否常被利養、稱讚、得失牽著走？
是否一遇不順便想爭辯？
是否能給自己一段安靜時間，不隨眾聚而散亂？
是否能簡約生活，減少不必要的欲求？
佛陀說「法不衰」，並不是一件離自己很遠的事。
每一次守戒， 每一次忍住爭執， 每一次回到正念， 每一次不隨貪欲， 都在護持法住於自己心中。
《慧照心得》
讀這一段，可以看到佛陀把「正法久住」說得非常實際。
不是只靠有人保存經典，也不是只靠有人講說佛法。
若僧眾不和， 即使經典尚在，法也可能漸漸失去力量。
若修行人貪著利養， 即使身穿法服，心也可能已經離道。
若不能忍辱， 若不能受教， 若不能安住一心， 若生活欲求愈來愈多， 修行便很容易只剩外在形式。
所以佛陀一面說「七教」，守護團體與傳承；
一面又說「七守」，守護每一位修行人的內心。
外在和合， 內在清淨。
兩者缺一，正法都難以真正久住。
尤其「轉相承用」四字，很值得長久放在心中。
所學的法，不只是自己知道。
前人依法修行，傳到今日； 今日受持，也有責任不令它在自己這裡中斷。
最實際的承法，不只是能說多少，而是自己是否真的依教而行。
正法久住，從來不只在文字是否保存；更在有人願意依法而行、和合相教、無貪忍辱、守心修定，使法一代一代真正活在人心之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛