《佛般泥洹經》卷下（24-1）〈大迦葉阿那律議集佛法・阿難親侍佛最宜誦出四阿含〉

《佛般泥洹經》卷下（24-1）〈大迦葉阿那律議集佛法・阿難親侍佛最宜誦出四阿含〉

佛舍利已分，各國各得供養因緣。

到了這一段，經文從「佛身與舍利如何安置」正式轉入「佛所說法如何留下」。

佛色身已滅。

舍利可以建塔供養。

但若佛所說的法不能如實整理、誦出、傳承，後世眾生仍可能失去真正依止。

因此，大迦葉、阿那律、迦旃延等開始共同商議佛法結集之事。

而眾人首先想到的，就是長久親侍世尊、對佛所說教化最為熟悉的阿難。

大迦葉。阿那律。迦旃延共議。

大迦葉、阿那律、迦旃延共同商議。

大迦葉。阿那律。迦旃延共議。

佛已不在世，

後續佛法不能只靠個人記憶各自流傳。

所以諸大弟子開始共同議定。

這一個「共議」很重要。

不是由一人獨斷。

而是諸大弟子共同為佛法後世流傳作準備。

阿難隨佛最久於佛獨親。

眾人首先想到阿難。

因為阿難隨佛時間最久，又與佛最為親近。

阿難隨佛最久於佛獨親。

前面佛已親口讚歎阿難多年侍佛，盡心無缺。

如今佛滅度後，

阿難長久親近世尊的因緣，就顯出另一層重要性：

許多佛所說法，

他親聞。

許多佛教化眾生的經過，

他親見。

佛所教化。施為弘摸。阿難貫心無微不照。

經文說：

佛平日教化眾生、施為行事之大要，阿難都貫徹於心，細微之處也能明了。

阿難貫心無微不照。

這正說明阿難為何成為結集佛法的重要人物。

不是因為與佛感情親近而已。

更因為長年侍佛，

對佛所說、所行、所教化之事，記持極深。

所以眾人接下來才會提出：

佛的法律，可以從阿難受取。

可受阿難法律。委曲載之竹帛

大眾認為：

可以從阿難受取佛所說法律，再將內容詳細記載下來。

可受阿難法律。委曲載之竹帛

這裡已從「憶念佛」進一步轉成「保存佛法」。

佛不能再親口重說。

所以弟子要把所聞整理、誦出、記錄。

這正是法脈由佛在世親說，轉入弟子相承的重要一步。

比丘僧議。阿難白衣。恐有貪心。隱藏妙語。不肯盡宣。

然而比丘僧又生起一層顧慮。

經文此處說阿難「白衣」，並憂慮他或有貪心，可能隱藏妙語而不能全部宣說。

恐有貪心。隱藏妙語。不肯盡宣。

這裡要依原文如實看待。

眾僧並不是因此否定阿難長年親侍佛的功德。

前面才剛肯定：

阿難隨佛最久， 對佛教化無微不照。

但到了結集佛法這件大事，

眾人仍然不願只靠感情信任。

因為所關係的，是後世佛法能不能完整傳下去。

比丘僧曰。當詭取之設一高座處。諸聖上會。

比丘僧於是商量：

應設一高座，召集諸聖眾會聚。

設一高座處。諸聖上會。

這顯示結集不是私下個別詢問。

而是在大眾之中進行。

有高座。

有聖眾。

有共同聽聞與核對。

如此才能使所誦出的法，不只是一個人的說法，而能在眾中接受檢驗。

以比丘僧。以慈詰問三上下。因問經要。可得誠實。

經文說：

由比丘僧以慈心詰問阿難，使他上下往復回答，再因而詢問經法大要，如此可以得到誠實之說。

以慈詰問三上下。因問經要。可得誠實。

這裡特別值得注意的是：

「以慈詰問」。

不是為了羞辱阿難。

也不是要故意為難。

而是佛法結集關係重大，

所以要問得清楚、核得仔細。

有疑就問。

有關鍵就再確認。

這與佛臨滅度前所說：

「有疑結者。當決所疑。」

前後非常相應。

鳩夷國王。立佛宗廟。精房禪室。凡有三千。

另一方面，鳩夷國王建立佛宗廟、精房與禪室，共有三千。

立佛宗廟。精房禪室。凡有三千。

前面說舍利建塔，

此處又說精房禪室。

可見佛滅度後的護持，不只在塔廟供養。

也包括讓比丘能居住、誦經、坐禪。

外在宗廟與內在修行場所，同時建立。

諸比丘處其中。誦經坐禪。

諸比丘住在其中，誦經、坐禪。

諸比丘處其中。誦經坐禪。

這一句很簡單，

卻把佛滅度後弟子真正要做的事說得很清楚。

誦經。

坐禪。

不是只守著佛舍利悲哭。

而是回到佛所教的修行。

佛塔讓人憶佛。

經與禪，才讓佛法真正進入生命。

王遣大臣。臣名摩南。將兵三千。宿衛佛廟。

國王又派遣名叫摩南的大臣，率領三千兵眾宿衛佛廟。

將兵三千。宿衛佛廟。

國王護持佛廟，

比丘則於其中誦經坐禪。

一方護持外在安穩，

一方專心修法。

各守其分，

共同使佛法得以安住。

大迦葉與阿那律。共報比丘僧。佛經結律。名四阿含。

大迦葉與阿那律又共同告訴比丘僧：

佛經結律，名為四阿含。

佛經結律。名四阿含。

經文到這裡，正式把結集方向說出。

佛所說法不能散失。

要加以結集。

並以四阿含承載佛所教化的內容。

這已經從佛滅度後的悲傷與舍利供養，進入法藏相承。

阿難從佛。獨為親密。

經文再次指出：

阿難隨佛，最為親密。

阿難從佛。獨為親密。

這不是重複而已。

而是在進一步說明：

四阿含若要誦出，

阿難正是最重要的人選。

因為他長期近佛，

對佛所說法具足廣聞因緣。

佛以眾生婬泆無度。作一阿含。

經文說：

佛因眾生婬泆無度，而作一阿含。

佛以眾生婬泆無度。作一阿含。

此處依經文原句而釋：

佛觀眾生不同煩惱與行為，施設相應教化。

經文接著還會依凶怒、愚冥、不孝等不同情形，說明其餘阿含的因緣。

凶怒悖逆。作一阿含。

對凶怒悖逆的眾生，作一阿含。

凶怒悖逆。作一阿含。

佛說法並非只有單一面向。

眾生病不同，

所需法藥也不同。

所以經文在此以不同眾生習氣，說明佛教化的差別。

愚冥遠正作一阿含。

對愚冥、遠離正道者，又作一阿含。

愚冥遠正作一阿含。

愚癡使人遠離正道。

佛法便以相應教化，引人由迷轉明。

這仍是在說佛如何隨眾生病而設法。

不孝二親。遠賢不宗受佛恩。不惟上報。作一阿含。

又對不孝父母、遠離賢者、不知尊奉、不思報佛恩者，作一阿含。

不孝二親。遠賢不宗受佛恩。不惟上報。作一阿含。

此處把不孝、遠賢、不知報恩並列。

可見佛教化不只處理個人煩惱，

也關係到人如何對待父母、賢者與佛恩。

經文以此說明四阿含各有所對治、所攝受的眾生因緣。

沙門眾曰。唯阿難知夫。四阿含。當由阿難出。

沙門大眾共同說：

四阿含只有阿難最為熟知，應當由阿難誦出。

唯阿難知夫。四阿含。當由阿難出。

這是本篇最重要的議定。

佛已滅度。

法要留下。

而誦出四阿含的人選，

大眾共同認為是阿難。

因為他隨佛最久、親近最深、所聞最廣。

所以這不是阿難自行宣稱。

而是大眾共同推定。

大迦葉曰。阿難白衣。恐有貪意。不盡出經。

大迦葉再次提出顧慮：

恐怕阿難不能把經法完全誦出。

恐有貪意。不盡出經。

這不是對阿難前面功德的抹煞。

反而顯示結集佛法的慎重。

正因阿難如此重要，

更需要在大眾中經過問答與核對。

不能只因大家都信任他，

就省略檢驗。

下一段便會進一步說明：

眾比丘如何以往事詰責阿難，

令他登上高座，

在聖眾之前正式誦出所聞之法。

《今日修行觀照》

這一篇很適合觀察：

對重要的法義，有沒有核對的習慣？

阿難已經是佛最親近的弟子之一。

大眾仍然不是說：

既然是阿難，就全部直接相信。

而是設高座。

集聖眾。

慈心詰問。

再問經要。

今日讀經也可以如此。

不確定，

就回原文。

前後文對不上，

就再核。

人物說法不明，

就先分清楚。

不因自己熟悉一段話，就以為一定沒有錯。

另一個提醒是：

佛滅度後，弟子沒有只守塔。

「誦經坐禪。」

這四字很值得記住。

外在供養要有。

內在修行也不能少。

《慧照心得》

讀這一段，可以很清楚看見佛法如何從「佛親口說」轉到「弟子共同護持」。

佛在世時，

有疑可以直接問佛。

佛滅度後，

就不能再靠一句：

「印象中佛好像這樣說。」

所以大迦葉、阿那律、迦旃延開始「共議」。

又想到阿難：

隨佛最久。

親近最深。

佛所教化「無微不照」。

照理說，這樣的人已經非常值得信任。

可是大眾還是要：

設高座。

集聖眾。

慈心詰問。

核對經要。

這讓人很受提醒。

真正尊重佛法，不是凡事憑信任。

而是越重要，越要嚴謹。

尤其經文後面說：

「唯阿難知夫。四阿含。當由阿難出。」

阿難的重要性已經說得很清楚。

可是大迦葉仍提出：

怕「不盡出經」。

不是故意懷疑。

是因為佛經若漏一句、錯一義，影響的不是當下一人，而是後世無數眾生。

所以寧可多問。

多核。

多確認。

這與前面佛臨滅度前說的：

「今不釋結。後莫轉爭曼。」

其實是一條線。

有疑時就解。

能核時就核。

不要把不確定留到後世。

佛滅度後，大迦葉、阿那律、迦旃延共議結集佛法；阿難因隨佛最久、親近最深、廣知佛所教化，被眾推為誦出四阿含之人。然而法藏關係後世，仍須設座集眾、慈心詰問、反覆核對。敬法越深，越不能憑印象與私意，而應如實聞持、審慎傳承。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛