《佛般泥洹經》卷下（23）〈八國興兵爭佛舍利・屯屈勸行四等平分令各國建塔〉

《佛般泥洹經》卷下（23）〈八國興兵爭佛舍利・屯屈勸行四等平分令各國建塔〉

佛舍利奉安之後，遠近諸國皆聞佛已滅度。

然而到了這裡，供養之心卻幾乎轉成爭奪。

八國同時發兵，要求分得佛舍利。

鳩夷國王起初不願交出，八王甚至表示，若不能分得舍利，便要以兵力爭取。

就在爭端將起之時，帝釋化作梵志屯屈，勸諸王憶念佛在世時常教慈惠、四等與無諍。

佛舍利不應成為爭戰之因，反應平分八國，使各地皆能建立宗廟，令更多眾生知道世間曾有佛出世。

邊境八國。聞佛滅度。舍利在鳩夷國中。皆發兵來。

邊境八國聽聞佛已滅度，又知道佛舍利正在鳩夷國中，便都發兵前來。

舍利在鳩夷國中。皆發兵來。

前面眾人供佛時，一直強調和合、無諍。

但到了舍利分配，

各國的敬佛之心，竟開始與爭取之心混在一起。

這正是本篇最重要的轉折。

供養若生爭執，

便需要重新回到佛所教的法。

索舍利分。

八國前來的目的很清楚：

要分得佛舍利。

索舍利分。

他們也想供養佛。

但若只說「想供養」，

卻不顧彼此和合，

善心便可能轉成爭端。

所以接下來經文直接寫出雙方衝突。

鳩夷國王曰。佛在吾國。今者滅度。吾當供養。遠苦[打-丁+王]顧。舍利不可得。

鳩夷國王說：

佛是在自己國中滅度，理應由本國供養。

你們從遠方辛苦前來，但舍利不能分給你們。

佛在吾國。今者滅度。吾當供養。

鳩夷國王也不是不敬佛。

正因敬佛，

才不願把舍利分出。

但若人人都以自己的敬意為理由而拒絕他人，

供養便會變成占有。

佛舍利原是敬佛因緣，

此刻卻開始成為八國爭執之源。

八王答曰。吾等叉手。索舍利分。了不與我必當以命抵取之耳

八王回答：

我們已合掌請求分得舍利。

若始終不給，

就只能以性命爭取。

了不與我必當以命抵取之耳

爭端至此已非常嚴重。

為了供養佛，

竟幾乎要因佛舍利而流血。

這與佛一生所教的慈心、無害、無諍，明顯相反。

所以就在此時，屯屈出現。

天帝見八王共諍。欲得舍利還國供養。

天帝看見八王彼此爭執，知道他們都是為了得到佛舍利，帶回本國供養。

八王共諍。欲得舍利還國供養。

經文把兩面都寫出來：

「共諍」是真。

「欲得舍利還國供養」也是真。

動機中有敬佛，

行動卻走向爭執。

所以佛法不只看「想做什麼善事」，

還要看做法是否合於慈與和合。

化為梵志。自名屯屈。叉手前曉八國王曰。

天帝於是化作梵志，自名屯屈，合掌上前勸諭八國之王。

叉手前曉八國王曰。

他不是用威力強壓。

而是「曉」——使諸王明白。

前面阿那律勸諸天，也是如此。

有爭端時，

先以法義開解，

使人回到正道。

聽吾一言。惟佛在時。諸王奉尊教常慈惠。

屯屈先說：

請聽一句話。

佛在世時，諸王都奉行世尊教法，以慈惠待人。

惟佛在時。諸王奉尊教常慈惠。

這一句直接把八王帶回佛在世時的教誡。

現在佛剛滅度，

如果立刻因佛舍利而交兵，

豈不是才失去佛色身，就已忘記佛所教的慈？

所以真正敬佛，

第一步不是搶舍利，

而是先記佛法。

夫為民主。無宜有諍。當行四等。

屯屈說：

身為人民之主，不應相互爭鬥。

應當行四等之心。

夫為民主。無宜有諍。當行四等。

這是本篇最關鍵的法義之一。

身為國王，

更應以無諍與平等之心處理事情。

若為佛舍利而戰，

就正違背佛所教。

屯屈不是叫諸王放棄供佛。

而是叫他們換一種如法的方法供養。

分佛舍利。令諸國土。皆有宗廟。

最直接的方法，就是分佛舍利。

讓各國都能建立宗廟。

分佛舍利。令諸國土。皆有宗廟。

不必只有一國獨有。

也不必因爭奪而傷害彼此。

分開之後，

八國都能供養。

這樣不但止諍，

反而使佛舍利的供養因緣更廣。

開民盲冥。令知有佛。以為宗緒使得景福。

屯屈又說：

各國有佛塔宗廟，可以開啟人民的盲冥，使更多人知道世間曾有佛出世。

並以此作為敬佛宗緒，令人民獲得福德。

開民盲冥。令知有佛。

這一句把分舍利的目的說得更深。

不是只滿足八王「自己也要一份」的心。

而是讓各國人民都能因舍利、佛塔而知道：

世間曾有佛。

佛曾說法。

眾生可以由此生起敬信。

天神鬼龍諸王黎民。僉曰善哉屯屈。普施眾生福田也。

天神、鬼龍、諸王與人民聽後，都共同稱讚屯屈說得好。

並說：

這樣是把福田普遍施給眾生。

普施眾生福田也。

原本佛舍利若只留一國，

善緣集中一處。

如今平分，

各國都能起塔供養。

善緣因此廣布。

爭奪，轉成普施。

這正是屯屈勸諸王「四等」之後所得的結果。

共請屯屈作平八分。

眾人於是共同請屯屈，把佛舍利公平分為八份。

作平八分。

關鍵在「平」。

既然八國都想供養，

便不偏一國。

公平分配，

就使爭戰失去理由。

前面的劍拔弩張，到這裡轉成和合。

屯屈自以天上金甖。中以石蜜塗裏成量舍利。各與一甖。

屯屈以天上的金甖作量器，甖中以石蜜塗裏，用來平均分量佛舍利。

最後每一國各得一甖。

成量舍利。各與一甖。

經文很具體地記下「量」與「各與一甖」。

這顯示平分不是口頭說說。

而是實際做到均等。

既說四等，

分配也要真正平等。

諸王得之。悲喜交集。

諸王得到舍利後，悲喜交集。

悲喜交集。

悲的是：

佛已滅度。

喜的是：

終於能將佛舍利迎回自己的國土供養。

原本幾乎要兵戎相見，

如今卻各得舍利。

這就是從爭到和的轉折。

皆以香華懸繒雜綵燒香燃燈朝夕作樂

諸王都以香華、懸繒、雜綵、燒香、燃燈與音樂，朝夕供養所得佛舍利。

燒香燃燈朝夕作樂

舍利分出之後，

各地都能供養。

這也實現屯屈前面所說：

「令諸國土。皆有宗廟。」

佛舍利由一處，

轉成多國共同憶佛的因緣。

屯屈長跪乞甖中餘著蜜。舍利吾欲立廟。

舍利分完之後，屯屈自己長跪請求：

金甖中還有沾著石蜜的餘分，希望能留下，自己也要建立宗廟供養。

舍利吾欲立廟。

屯屈勸諸王平分舍利，

並不是自己完全不想供養。

他同樣敬佛。

但他先止八國爭戰，

再求自己的一份因緣。

先成就大眾，

再成就自身。

諸王惠之遂入甖。

諸王便把甖中所餘惠施給屯屈，他收在甖中供養。

前面爭著不肯相讓的諸王，

如今已能「惠之」。

心態已經完全轉變。

從不肯分，

到願意施。

這就是和合之後自然生出的柔軟。

道士名曰桓違。從王索舍利。王曰已分不可復得唯有焦炭。

後來又有一位道士名叫桓違，向王請求佛舍利。

國王回答：

舍利已經分完，不能再得，只剩荼毘留下的焦炭。

已分不可復得唯有焦炭。

舍利已盡，

但敬佛之心並未因此停止。

桓違接著便取焦炭供養。

便自往取。道士取炭。香華供養

桓違親自前往取走焦炭，以香華供養。

道士取炭。香華供養

沒有得到舍利，

就供養佛身荼毘所餘之炭。

這裡顯示：

真正敬佛，不一定非要得到最珍貴的那一份。

因緣有多少，

便依所得恭敬供養。

復有遮迦竭人。來索舍利。

後來又有遮迦竭人前來請求舍利。

此時舍利與焦炭都已有所歸。

但仍有人因敬佛而來。

曰已分唯有餘灰。可自往取即復取灰。奉九十日

眾人告訴他：

舍利已經分完，只剩餘灰，可以自行前往取得。

遮迦竭人便取佛荼毘餘灰，奉持供養九十日。

已分唯有餘灰。可自往取即復取灰。奉九十日

有舍利的人供養舍利。

有焦炭的人供養焦炭。

最後只得餘灰的人，

仍然恭敬奉持九十日。

敬佛不在所得多少。

真正重要的是：

所得雖微，

敬心不減。

《今日修行觀照》

這一篇很適合觀察：

善事之中，會不會夾著「一定要我得到」的心？

八國都想供養佛舍利。

這件事本來是善事。

但若每一國都說：

一定要歸自己。

善事就可能變成衝突。

今天修行也是一樣。

護持道場。

做義工。

布施。

供佛。

這些都很好。

但若心裡開始比較：

誰做得多？

誰的位置高？

誰得到的多？

誰應該聽誰？

就需要回到屯屈這一句：

「無宜有諍。當行四等。」

另一個提醒是：

不要嫌自己的因緣小。

有人得舍利。

有人只得焦炭。

有人最後只得餘灰。

都能供養。

修行不是等到條件最好才開始。

現在能做多少，

就恭敬做多少。

《慧照心得》

這一段很值得慢慢讀。

八國本來都是為了敬佛而來。

可是「敬佛」一旦加上「一定要歸自己」，

竟然變成發兵。

甚至說：

不給，就以命來取。

讀到這裡，會看見一件事：

善心若沒有正見與和合護持，也可能變質。

屯屈出現後，沒有先談誰對誰錯。

而是提醒：

「惟佛在時。諸王奉尊教常慈惠。」

佛才剛滅度。

不能一邊說要供養佛舍利，

一邊忘記佛教過的慈與無諍。

最重要的一句是：

「當行四等。」

從這一句開始，

整個局面變了。

不再問：

舍利歸誰？

而是問：

怎麼讓大家都有？

最後「平八分」。

八國都有塔。

更多人民知道有佛。

原本可能引起戰爭的舍利，

反而成為各國福田。

這就是法的力量。

再看到最後，

有人得舍利。

有人得炭。

有人只得灰。

可是都供養。

這也很受提醒。

修行不必一直比較自己得到多少。

因緣有大有小。

重要的是：

得到多少，

就用多少來種善根。

八國為求佛舍利幾至交兵，屯屈以佛在世所教慈惠與四等勸止諸王，遂將舍利公平八分，使各國皆得建塔供養。真正敬佛，不可因供養而起爭；能由占有轉為平等分享、由爭奪轉為普施福田，才真正與佛所教的和合無諍相應。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛