《佛般泥洹經》卷下（21）〈四眾王民遠近來供養・佛塔當東出城三十里建立〉
《佛般泥洹經》卷下（21）〈四眾王民遠近來供養・佛塔當東出城三十里建立〉
佛舍利已洗淨盛入金甖，奉安正殿。
諸天暫退之後，人間四眾、國王、臣民與遠近各地信眾，陸續前來供養。
有人留守舍利。
有人齋戒九十日。
有人從千里之內親自前來。
更遠的國王，則派太子率臣民奔赴。
前後來者，都繞殿哀慟、香華供養。
到了建塔之事，阿難又依前面佛所留下的次第，明白指出塔地、尺度與舍利安置之法。
比丘二萬。留衛舍利。
此時有二萬比丘留下來守護佛舍利。
比丘二萬。留衛舍利。
佛色身已荼毘，
但舍利仍需護持。
「留衛」不是只守一件珍寶。
而是在佛塔尚未建立以前，恭敬守護世尊留下的舍利，使供養次第不失。
又謝國王。且自還宮。及群臣稽首于地悲哭。繞殿三匝還宮。
比丘又請國王暫且回宮。
國王與群臣稽首於地，悲哭之後，繞殿三匝，才返回宮中。
稽首于地悲哭。繞殿三匝還宮。
國王雖貴，
到了佛舍利之前，仍以頭面禮敬。
供養完畢之後，
才依次第返回。
這時的悲哀沒有消失，
但行止仍有分寸。
敕諸夫人婇女。皆令奉戒畢九十日。
國王回宮之後，又命宮中夫人、婇女，在九十日內奉持戒法。
皆令奉戒畢九十日。
這九十日不只是等待建塔。
也是一段持戒、憶佛、修福的時期。
佛已不在眼前，
供養便不只靠香華。
持戒本身，也成為敬佛之行。
逝心理家齊肅亦爾。
逝心理家也同樣齋肅奉持。
逝心理家齊肅亦爾。
前面逝心理家承擔棺斂荼毘之事。
如今佛身已化，
他們仍沒有因此放下恭敬。
從殯葬轉為齋肅，
供養的方式改變，
敬佛之心仍在延續。
四遠皆聞佛以滅度。
佛滅度的消息逐漸傳到四方遠處。
四遠皆聞佛以滅度。
從佛入泥洹時的在場人眾，
到現在消息傳遍遠方，
越來越多弟子才知道：
世尊已滅度。
也因此，九十日的等待更顯重要。
因為仍有人正在趕來。
鳩夷國四輩弟子。皆齎華香。悲哭塞路繞殿三匝。稽首于地。頓蹌哀慟呼當奈何。
鳩夷國四輩弟子都帶著香華前來。
人眾多到道路壅塞。
他們繞殿三匝，稽首於地，悲痛踉蹌哀哭，呼喊：
如今該怎麼辦？
皆齎華香。悲哭塞路繞殿三匝。
頓蹌哀慟呼當奈何。
四輩弟子前來供養，
不是只有一種情緒。
有香華。
有禮敬。
也有悲哭。
法與情並沒有互相排斥。
重要的是：
悲哀之中仍知道來禮佛、供佛。
千里內王。皆從太子。
千里之內的國王，也都與太子一同前來。
千里內王。皆從太子。
佛舍利所在之處，
不只是出家弟子來。
世間國王也親自前往。
這顯出佛滅度後，四方人眾仍以最高敬意供養舍利。
千里外者。遣其太子。率從臣民。皆詣佛所。
更遠、在千里之外的國王，則派遣太子率領臣民前來佛所。
千里外者。遣其太子。率從臣民。皆詣佛所。
路遠不能親至，
仍不願錯過。
於是遣太子代為前來。
這與上一段等待九十日相應：
遠方眾生，
也被納入這場最後供養之中。
繞殿哀慟華香供養。
來到佛舍利前的人，都繞殿哀慟，以香華供養。
繞殿哀慟華香供養。
不論是近國還是遠國，
共同的行持都是：
禮。
繞。
哀。
供。
佛色身已不在，
舍利成為眾生共同憶佛的依處。
先至先退。後至後退。
先到的人先退。
後到的人後退。
先至先退。後至後退。
這一句很簡單，
卻顯出整個供養並非混亂無序。
人眾雖多，
仍依次進退。
不搶先。
不壅塞。
讓每一批前來者都能完成供養。
諸比丘俱問阿難。葬法云何。
諸比丘接著一同詢問阿難：
接下來佛舍利建塔安葬之法，應當如何？
諸比丘俱問阿難。葬法云何。
再次是：
不知便問。
不自行決定。
佛已入滅，
但後事仍依佛先前所教的次第辦理。
答曰當東出。去城三十里。
阿難回答：
應當向東出城，離城三十里。
當東出。去城三十里。
建塔之處不是任意選擇。
方向與距離都有明確安排。
接下來經文更進一步說明該地與塔的形式。
彼土有鄉。鄉名衛致。有四衢峙剎立廟。
那裡有一處鄉邑，名叫衛致。
要在四通道路之處立剎、建廟。
有四衢峙剎立廟。
四衢之地，往來者多。
佛塔建立於此，
能讓更多人見塔、禮塔、憶佛。
佛舍利因此不只屬於少數在場之人，
而成為後世眾生共同供養的因緣。
以玉作墼。墼之縱廣其方三尺。
建塔要以玉作墼。
每一墼的縱廣，各方三尺。
以玉作墼。墼之縱廣其方三尺。
經文在這裡直接記載建塔材料與尺度。
不必離開原文過度推衍。
只要看見：
佛塔的建立，有明確規制。
不是隨意而作。
塔縱廣丈五尺矣。
佛塔縱廣為一丈五尺。
塔縱廣丈五尺矣。
從墼的尺寸，
到塔的縱廣，
經文一一交代。
這也延續前面整卷一貫的「依法、有次第」。
舍利金甖。正著中央。
盛佛舍利的金甖，要安置在塔的正中央。
舍利金甖。正著中央。
舍利居中，
佛塔圍繞而建。
從此佛舍利不再只是宮中短暫奉安，
而將有正式塔廟作為長久供養之所。
興塔樹剎。高懸繒幡。燒香燃燈。淨掃散華。十二部樂。朝夕供養。
建立佛塔、豎立剎柱之後，要高懸繒幡，燒香燃燈，清掃塔地，散布香華，以十二部樂朝夕供養。
燒香燃燈。淨掃散華。十二部樂。朝夕供養。
供養不是建塔那一天就結束。
而是「朝夕供養」。
日日清掃。
日日燃燈。
日日香華。
佛塔因此成為後世眾生長久憶佛、敬佛之處。
逝心理家。當共成塔。
阿難又說：
逝心理家應共同完成佛塔。
逝心理家。當共成塔。
前面由他們承擔佛身棺斂殯葬。
到了最後，
又由他們共同完成佛塔。
從佛身棺斂，
到荼毘，
再到建塔，
這一份受佛囑託的責任，到此才算真正圓滿。
釋梵鬼龍。王及臣民。送佛舍利。
帝釋、梵天、鬼龍，以及國王臣民，都共同護送佛舍利。
釋梵鬼龍。王及臣民。送佛舍利。
又一次是天人共同。
佛舍利從正殿前往塔所，
並非只是一場人間儀式。
天、人、鬼、龍共同參與，
顯示對佛舍利共同敬奉。
理家敬諾。如阿難教
逝心理家恭敬答應：
一定依照阿難所教而行。
理家敬諾。如阿難教
從佛入滅後到現在，
經文反覆出現一條很清楚的線：
先問。
再明白。
然後依教奉行。
不擅改。
不任意。
如今建塔之法既已說明，
逝心理家所作的仍然只是：
如教而行。
《今日修行觀照》
這一篇可以觀察兩件事。
第一：
修行中的次第與秩序。
「先至先退。後至後退。」
看似只是供養時的秩序，
其實很有修行味道。
不搶。
不爭。
不因自己也很敬佛，就一定要站最前面。
能讓別人也有位置，
本身就是和合。
第二：
供養不是只有香華。
這一段裡還有：
持戒九十日。
清掃塔地。
燃燈。
護持舍利。
完成佛塔。
這些都是供養。
今日若不能做大事，
也可以從一件小事開始：
整理佛桌。
讀一段經。
持一條戒。
念一聲佛。
把真正的敬意落實到行動中。
《慧照心得》
讀這一篇，很明顯看到佛滅度的消息越傳越遠。
先是在場的人哭。
再來是附近的四眾。
接著千里內的國王來。
千里外的，也派太子與臣民趕來。
大家都想見佛最後留下的舍利。
但最受提醒的，不只是人很多。
而是：
「先至先退。後至後退。」
人越多，
越需要秩序。
敬佛若變成搶位、爭先，
就失了佛法的和合。
後面問建塔也是一樣。
沒有人說：
覺得這樣比較好，所以就這樣做。
而是先問阿難：
「葬法云何。」
然後方向、距離、地點、塔的尺度、舍利位置、供養方式，都一一依次說明。
這讓人再次看見：
佛不在之後，
「依教」就是最重要的事。
建塔不是只為留下紀念。
塔中安舍利，
朝夕香華燃燈，
是讓後世眾生還能有一個地方禮佛、念佛、憶佛。
可是最重要的，仍不能只停在外在塔廟。
佛前面已經說過：
「當怙經戒。」
塔能讓人憶佛。
經戒才真正讓人走佛走過的道。
佛滅後，四眾王民由近及遠奔赴供養，雖人眾雲集仍先後有序；建塔之事亦依阿難所教，定其方所、尺度、舍利中央與朝夕供養。真正敬佛，不只在塔廟莊嚴，更在守次第、行和合、依教奉持，使後世仍有憶佛與修法之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛