《佛般泥洹經》卷下（20）〈佛身荼毘舍利盛金甖・九十日後當於四衢建塔供養〉
《佛般泥洹經》卷下（20）〈佛身荼毘舍利盛金甖・九十日後當於四衢建塔供養〉
大迦葉已趕至佛所，禮佛雙足，並以偈讚歎世尊斷盡生老死、五陰不復受、愛欲已畢，佛法之明照耀三界。
讚偈既畢，最後等待的因緣也已圓滿。
天神、鬼龍、帝王、人民皆得最後禮佛雙足。
佛足還入金棺之後，荼毘正式開始。
烈火所照，不只是佛色身歸於無常，也再次讓人天看見：佛雖般泥洹，舍利與佛所留下的經戒，仍將成為後世眾生憶佛、敬佛、修福、學法的因緣。
迦葉讚畢。天神鬼龍。帝王黎民。皆禮佛足。
大迦葉讚歎佛德完畢之後，天神、鬼龍、帝王與人民，也都依次禮佛雙足。
天神鬼龍。帝王黎民。皆禮佛足。
前面火不燃，就是為了等待大迦葉與眾弟子最後見佛。
如今大迦葉已到，
人天也都完成最後禮敬。
這一段因緣至此圓滿。
眾禮訖畢。足還入棺。
當所有人禮佛完畢，佛的雙足便重新收入金棺。
眾禮訖畢。足還入棺。
佛足因大迦葉最後禮敬而出。
如今眾人都已得禮，
便自然還入棺中。
師徒最後一見，
人天最後一禮，
至此真正結束。
天人鬼龍。見足還沒。踰為哽噎。同時悲哭。
天、人、鬼、龍看見佛足重新隱沒，更加哽咽，同時悲哭。
見足還沒。踰為哽噎。同時悲哭。
因為大家知道：
這一次佛足還入棺中，
便不會再出來。
最後可見的佛色身，
正在一步一步真正離開人間。
所以這份悲傷，比前面更深。
哭畢迦葉與諸比丘。更相吊唁。
悲哭之後，大迦葉與諸比丘彼此慰問。
迦葉與諸比丘。更相吊唁。
經文沒有讓悲痛停在無止境的哭泣。
哭過之後，
僧眾彼此扶持、彼此慰問。
這也與佛生前所教的僧團相護相應。
佛已不在，
弟子更應相互扶持。
逝心理家。放火蛇維。
此時，逝心理家正式放火荼毘佛身。
放火蛇維。
先前火不燃，
是因大迦葉尚未到來。
如今最後禮佛因緣已圓滿，
荼毘便正式進行。
世尊色身，
終於歸於火化。
天散華香。皆云當奈眾生為窮乎。
諸天散下香華，悲歎：
眾生如今失去世尊，將如何是好？
當奈眾生為窮乎。
諸天仍在哀念眾生失去佛的教導。
但佛在入滅之前，已經預先回答這份憂慮：
「當怙經戒。」
佛色身雖去，
後世並非全然無依。
經還在。
戒還在。
佛弟子仍能依法受行。
佛光徹照第七梵天。十方幽隱。陰冥之處。生不相見。得佛光影。一時炳然。
荼毘之時，佛光上徹第七梵天。
十方原本幽暗隱蔽、彼此不能相見之處，也因佛光而一時明亮。
佛光徹照第七梵天。
十方幽隱。陰冥之處。生不相見。得佛光影。一時炳然。
佛已般泥洹，
經文卻仍以光明顯示這最後因緣。
原本幽冥之處，
因佛光而明。
也與前面大迦葉偈中：
「佛明為以出 令為明三界」
遙相呼應。
欣面談曰。斯何明也。
原本身處幽暗中的眾生，忽然得見光明，彼此歡喜相問：
這是什麼光明？
斯何明也。
他們原本甚至彼此不能相見。
如今因佛荼毘之光，
一時得見。
經文藉此呈現：
佛最後一身雖將化盡，
其光明仍遍及幽隱之處。
諸理家商。佛肌肉盡。即以香乳。澆火令滅。
逝心理家見佛身荼毘已畢，便以香乳澆熄火焰。
佛肌肉盡。即以香乳。澆火令滅。
火化已完成。
接下來，便要依前面所定之法，收取佛舍利。
整個過程仍是一段一段依法而行。
熟洗舍利。盛以金甖。
眾人仔細洗淨佛舍利，盛放在金甖之中。
熟洗舍利。盛以金甖。
佛色身雖已荼毘，
舍利仍被極恭敬地收取、洗淨、安置。
這些舍利，將成為後世起塔供養的重要因緣。
佛內外衣。續在如故。所纏身劫波育為燋盡。
經文又記載：
佛的內外衣仍如故相續存在，而纏裹佛身的劫波育則已燒盡。
此處經文只如實記下荼毘後所見之狀。
不必另作過度推展。
重點仍在：
佛身已荼毘，
舍利已收取，
接著進入奉安供養。
取舍利甖。著金床上。以還入宮。頓止正殿。
眾人將盛舍利的金甖放在金床上，再迎回王宮，安置於正殿。
取舍利甖。著金床上。以還入宮。頓止正殿。
先前送佛色身出城，
如今迎佛舍利入宮。
所供養的形態已不同，
恭敬之心卻沒有改變。
天人散華伎樂。繞城步步燃燈。燈滿十二里地。
天人再次散華、奏樂。
繞城之路步步燃燈，燈火遍滿十二里。
繞城步步燃燈。燈滿十二里地。
先前佛身在時，已有十二里燈火。
如今舍利奉還宮中，
仍以同樣莊嚴供養。
光明一路相續，
也顯示眾人的敬佛之心仍未稍減。
阿難語阿那律。謝諸天龍。且各還居。
阿難告訴阿那律：
可以代為向諸天、諸龍致謝，請他們暫且各自返回住處。
謝諸天龍。且各還居。
佛舍利已安置正殿。
人間仍有許多四眾、國王與人民要前來供養。
所以阿難請諸天暫退，
讓人間大眾也有機會盡敬。
天龍鬼神。各流淚云。亡三界之日月。世為長衰。
天龍鬼神聽聞要暫退，仍流淚感歎：
三界如日月般的世尊已滅，世間從此長衰。
亡三界之日月。世為長衰。
「三界之日月」，
正是以光明譬佛。
日月一隱，
眾生自然覺得世間失明。
但真正令法光不滅的，
仍是後世弟子受持佛教。
臨喪之絕當能幾間。急逐吾等令去何為。
諸天說：
如此最後臨喪供養的時間還能有多久？
為什麼這麼快就要我們離去？
這裡可見諸天的不捨。
不是不明白佛已入滅，
而是希望最後供養的時間再長一些。
答曰。民眾擾擾。欲上華香。且宜暫還。以展民心。
回答說：
人間民眾眾多，都想前來奉上香華。
因此希望諸天先暫時返回，使人民也能伸展敬佛之心。
民眾擾擾。欲上華香。且宜暫還。以展民心。
這裡仍是成就大眾。
諸天已得供養。
接著讓人間眾生也有機會供佛舍利。
不獨占善緣，
而讓更多眾生共同植福。
帝釋問阿那律。何日當興世尊宗廟乎。
帝釋接著問阿那律：
什麼時候要為世尊建立宗廟佛塔？
何日當興世尊宗廟乎。
佛身荼毘與舍利奉安之後，
下一個重要階段，
就是建立佛塔。
使舍利有長久供養之處，
也讓後世眾生有瞻禮憶佛的因緣。
阿那律問阿難。
阿那律沒有自行回答。
仍然向阿難詢問。
這部經從佛入滅以後，多次顯示這種慎重：
不確定，
便求明白。
不因自己有神通、有年資，
就任意作主。
阿難曰。卻後九十日。當於四交道中立剎興廟。
阿難回答：
九十日之後，應當在四通道路之中立剎、興建佛廟。
卻後九十日。當於四交道中立剎興廟。
這正與佛先前所交代的殯葬法完全相應。
荼毘之後，
舍利先供養九十日。
再於四衢之地建立塔廟。
佛先前怎麼教，
後來弟子就怎麼行。
諸天咸曰。待九十日。將有緣乎。
諸天聽後問：
為何還要等待九十日？
其中有什麼因緣？
這不是反對，
而是不明白，因此再問。
阿那律曰。四輩弟子。其在遠者。必當奔赴。以副其望也。
阿那律說：
因為四輩弟子中還有許多人住在遠方。
他們聽聞佛滅度後，一定會奔赴而來。
等待九十日，
是為了讓遠方弟子也能如願前來供養。
四輩弟子。其在遠者。必當奔赴。以副其望也。
這九十日，
不是無故延遲。
而是在成就更多眾生最後供養佛舍利的心願。
近者已來。
遠者尚在路上。
若立即建塔，
許多人便失去親近舍利的因緣。
所以等待，本身也是慈悲。
諸天同時。頭面著地。帝釋處前。諸天翼從。繞殿三匝。悲哭而去
諸天聽明白後，同時以頭面著地禮敬。
帝釋在前，諸天隨從，繞殿三匝，悲哭而去。
繞殿三匝。悲哭而去
諸天終於暫時離開。
不是因不再敬佛。
而是把供養的空間讓給仍不斷趕來的人間四眾。
到此，佛荼毘、收舍利、奉安正殿，以及九十日後建塔的安排，都已確定。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「留一分善緣給別人」。
諸天已經能以天華、天樂供養佛。
但人間還有很多眾生正在趕來。
所以阿難請諸天暫退：
「以展民心。」
修行有時不是自己能做多少就全部包下來。
也要成就別人的善心。
讓別人有布施的機會。
讓別人有服務的機會。
讓別人也能禮佛、供佛、種福田。
另一個提醒是：
佛已不在世，弟子仍然一件一件回到佛原先的教示。
九十日後建塔。
四交道立剎。
一切都有依據。
今日讀經也是如此。
先看原文怎麼說，
再依文義行持。
《慧照心得》
讀到佛足還入棺，再到「放火蛇維」，心裡會感受到：
這一次真的再也看不到佛色身了。
前面還有最後一次雙足出棺。
現在連這最後的因緣也圓滿了。
可是經文很快又讓人看到另一件事。
色身荼毘了，
舍利留下來。
舍利奉安了，
後面還要建塔。
佛自己不再住世，
四輩弟子卻從遠方不斷趕來。
這好像一直在提醒：
無常帶走一種形式，
但佛法並沒有因此中斷。
尤其九十日等待遠方弟子這一段，很令人感動。
不是只有已經在場的人有資格供佛。
那些住得遠、來得慢的人，
也被顧念到了。
所以要等。
讓他們也能趕到。
這份安排裡，有一種很平等的慈悲。
最後諸天明白後，
繞殿三匝，
悲哭而去。
把位置留給人間大眾。
敬佛，不一定要自己一直站在最前面。
有時願意退一步，
讓更多眾生也能親近三寶，
同樣是在護持佛法。
大迦葉與人天最後禮佛因緣圓滿，佛身遂正式荼毘，舍利洗淨盛入金甖奉安正殿；九十日後再於四衢建塔，乃為等待遠方四輩弟子奔赴供養。色身雖滅，敬佛、憶佛與法脈仍由舍利、塔廟及弟子受持而相續。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛