《佛般泥洹經》卷下（15）〈佛世難值經法難聞・有疑當即決勿使後世爭論〉
《佛般泥洹經》卷下（15）〈佛世難值經法難聞・有疑當即決勿使後世爭論〉
佛已交代弟子：自己泥洹以後，當以經戒為依止，長幼相承、彼此教護，使佛道久住。
到了這一段，佛更把目光放到後世。
即使生在佛已滅度之後，只要對佛有至孝之心、對經有慈敬之心，仍應奉持經戒，不可因佛色身不在便懈慢。
佛又明說佛世極難值、經法極難聞，下一尊佛出世尚須極久遠時日。
所以趁佛仍在世，若心中尚有疑結，應當立即問明，不可把未解之處留給後世爭論。
吾泥曰後賢者子賢者婦女。尋後思念。吾世有佛。有妙經典。
佛先說到後世的善男子、善女人。
佛泥洹之後，他們回想過去，會思念：
世間曾有佛出世，也曾留下微妙經典。
吾世有佛。有妙經典。
後世眾生雖不能再親見佛色身，卻仍可從經典中知道：
佛曾出世。
佛曾說法。
佛曾留下可依循的道路。
所以佛滅度，不等於佛法消失。
只要經還被讀， 戒還被行， 法就仍能被後世眾生親近。
佛於世始般泥洹日。子曹皆有至孝於佛。慈心于經。
佛又說：
在佛初般泥洹之後，後世賢者子、賢者婦女，若對佛具足至孝之心，對經典懷有慈敬之心，這份心本身就是善法因緣。
皆有至孝於佛。慈心于經。
這裡把「敬佛」與「敬經」連在一起。
敬佛，不只是對佛像禮拜。
也包括珍惜佛留下的法。
若說敬佛，卻輕慢經戒，便失去根本。
真正的敬佛， 要落在受持佛所說法。
至其壽終。皆當昇天。
佛說：
具有這樣善心、敬佛敬經而行的人，命終之後可得善趣。
至其壽終。皆當昇天。
這裡所說，是善業所得之果。
但前面佛已一再說明：
生天雖善，仍不是究竟。
所以後文馬上又把重點拉回經戒與無為之道。
爾等無得以吾去故不奉經戒。慎無懈慢。
佛再次叮嚀弟子：
不可以因為佛已離世，就不再奉持經戒。
尤其不可懈怠、輕慢。
無得以吾去故不奉經戒。慎無懈慢。
這與上一篇「當怙經戒」完全相應。
佛真正擔心的，不是弟子忘記自己的名字。
而是佛離世後，弟子慢慢不照法行。
佛在時肯守。
佛不在了就放鬆。
這正是佛反覆提醒之處。
諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。
佛對比丘們說：
你們現在好好再看佛的容顏。
因為佛一旦般泥洹，就不會再起身。
爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。
這一句非常沉重。
前面佛一直講法、講戒、講傳承。
到這裡，忽然直接告訴弟子：
現在所見，就是最後。
這不是要弟子執著佛色身。
而是讓大家真正知道：
因緣就在眼前。
不能再拖。
卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。
佛說：
此後要經過極其久遠的十五億七千六十萬歲，才又有佛出世。
卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。
經文用如此久遠的時間，強調的正是：
佛出世極難值遇。
若已遇佛、已聞法，便不應把這份因緣視為平常。
今日能讀到經， 能知道戒， 能聽聞佛法，
都應珍惜。
佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。
佛進一步總說：
佛世難值。
經法難聞。
清淨僧眾也難值遇。
而其中尤以親見佛最為難得。
佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。
這幾句不是只要人感歎「真難」。
而是要生起珍惜。
難得， 所以不要浪費。
難聞， 所以聽到後要用心。
難值， 所以遇到正法時要真正受持。
閻浮提內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。
佛以優曇缽樹作譬。
這種樹平常有實而無花，若出現金華，便是極稀有之事。
佛說：
如優曇缽樹出金華一般稀有，世間才有佛出世。
優曇缽樹。有金華者世乃有佛。
用這個譬喻，就是要讓弟子更深體會：
佛出世不是尋常事件。
所以若已經遇到佛法，
不要等失去後， 才知道珍貴。
吾正於今當般泥洹。
佛直接說：
現在，自己就要般泥洹了。
吾正於今當般泥洹。
這一句讓前面的「佛難值」不再只是遠方道理。
難值的佛，
此刻就在眼前即將離世。
所以佛接下來立刻再問：
你們還有沒有疑？
爾曹於經有疑結者。及佛在時。當決所疑。
佛說：
你們若對經法仍有疑結，趁佛還在世時，現在就應當決斷疑惑。
於經有疑結者。及佛在時。當決所疑。
這一句和須拔一段「有疑當問」完全呼應。
佛在最後一夜，不斷做同一件事：
讓弟子問。
讓疑結解開。
因為佛知道：
未解的疑若留到後面，可能不只困擾一個人。
還可能變成後世的爭論。
今不釋結。後莫轉爭曼。
佛說：
若現在不把疑結解開，後世不要因此輾轉爭論。
今不釋結。後莫轉爭曼。
這一句尤其值得注意。
佛不只是怕弟子「不懂」。
還怕不懂之後， 各自猜測， 各執一說， 相互爭論。
所以最好的方法，就是：
有疑時，回到佛法本身。
趁有明確依據時， 把問題釐清。
不要以臆測代替經義。
我在時急質所疑。
佛再次催促：
佛還在世時，趕快把疑惑提出來。
我在時急質所疑。
「急」字很重。
因為時間已經沒有多少。
但這句放到後世，也仍有力量。
今日雖不能親問佛，
但遇到經典可查、 戒法可依、 善知識可請益時，
同樣不要拖。
阿難時在佛後。稽首白佛。自佛教化。諸比丘僧無疑結者。
阿難此時在佛身後，頂禮稟告：
自佛教化以來，現在比丘僧中已沒有疑結。
諸比丘僧無疑結者。
這表示佛長年教化，到了最後時刻，大眾對佛法已沒有需要再向佛決斷的重大疑惑。
這也是佛四十九年教化的成果之一。
弟子自說。吾等無疑天中天。
弟子們也親自說：
我們對天中天世尊所說，已沒有疑惑。
吾等無疑天中天。
到此，佛最後一次公開讓弟子質疑、請問，告一段落。
接下來，夜已真正將半。
佛將止息眾聲，正坐深觀，次第入定，又從定還，最後右脅而臥，入般泥洹。
《今日修行觀照》
今天可以先記住佛這一句：
「有疑結者。當決所疑。」
修行最怕兩件事。
一是不懂卻假裝懂。
二是不懂之後自己猜。
若真的遇到經義不明，可以先回原典。
看上下文。
看說法者是誰。
看前後問答。
再依可信的經戒與善知識釐清。
不要急著把自己的想法當成佛意。
另外也可以問自己：
現在手上已經有的佛法因緣，有沒有真正珍惜？
經典在，
有沒有讀？
佛號會念，
有沒有念？
知道應持戒，
有沒有實行？
「佛世難值經法難聞」不是讓人只感歎因緣稀有。
而是要把難得，轉成真正的精進。
《慧照心得》
讀到：
「爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。」
這一句很令人不捨。
佛明明知道弟子會悲傷，
卻仍讓大家看清事實。
佛色身真的要離開了。
所以不要再以為：
還有明天。
還有下次。
還能再問。
後面佛緊接著說：
「佛世難值經法難聞。」
這兩句放在一起看，感受很深。
真正難得的因緣，
往往不是沒有出現。
而是出現時，人以為它會一直都在。
等到失去，
才知道原來那就是難得。
佛最後仍一直問：
還有沒有疑？
有，就現在問。
不要留下來。
更不要後世各自猜測而爭論。
這對今日讀經也很重要。
佛典不是拿來隨意發揮。
若原文有清楚次第，
就應依次第讀。
若人物說法有分別，
就不能錯置。
若不確定，
寧可查明，
不要補成自己想要的意思。
這也是對「經法難聞」的一種珍惜。
真正珍惜佛法，不只是感動。
而是尊重原文，
認真求解，
如法奉行。
佛世難值、經法難聞，正因因緣極難得，所以有疑不可拖延、有結應即時求解；佛滅後更不應以臆測代經義、以爭論代求法，真正珍惜佛法，就是依經依戒、明其所說而如實奉行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛