《佛般泥洹經》卷下（14-2）〈佛去後當怙經戒相承奉持・長幼互教病者相護令道久住〉
《佛般泥洹經》卷下（14-2）〈佛去後當怙經戒相承奉持・長幼互教病者相護令道久住〉
佛前面已交代，佛滅度以後，欲入僧者須先審察其志趣與行持，並依次受戒。
到了這一段，佛進一步交代整個僧團在自己泥洹之後，究竟要依止什麼、如何相承。
答案十分明確：
佛雖離世，經與戒仍在。
後世比丘要依經奉戒，長幼相敬，耆年教導後進，病者有人照護，如此佛道才能久住。
若曹後世。施行是法。天神地祇。靡不敬喜。
佛先說：
後世比丘若能依前面所教，如法接引出家、如法授戒、如法奉持，天神地祇都會敬重歡喜。
若曹後世。施行是法。天神地祇。靡不敬喜。
佛法能不能受到敬重，不在於外在聲勢。
真正重要的，是「施行是法」。
法被真正實踐，
戒被真正奉持，
僧團自然有清淨可敬之處。
佛所戒法。諸比丘熟思之。無得以佛般泥曰去。懈怠違法。
佛接著叮嚀：
佛所制定的戒法，比丘們要反覆熟思。
不能因為佛般泥洹之後不再親自住世，就因此懈怠、違背正法。
無得以佛般泥曰去。懈怠違法。
這一句直接指出佛滅後最大的危險之一：
佛不在眼前，
人就容易鬆懈。
沒有人立即提醒，
便可能慢慢把戒法放寬，把自己的習慣當成標準。
所以佛才特別說：
佛雖去，
法不可廢。
佛之所行。弟子所思。長幼相奉。無為不孝。
佛之所行，是弟子應當思惟學習的。
僧團之中，長幼又要彼此相奉，不可失去敬順。
佛之所行。弟子所思。長幼相奉。
學佛，不只是記住佛說過什麼。
還要思惟佛怎麼行。
佛如何待人。
如何持戒。
如何慈悲。
如何慎重。
弟子就應依之而行。
而僧團若無長幼次第、彼此尊重，也很難維持和合。
有不樂得道慕尊榮者。當讀是經。
佛又說：
若有人不真正以得道為樂，反而貪慕尊貴榮耀，就應讀誦此經。
有不樂得道慕尊榮者。當讀是經。
這一句很直接。
出家若轉而追逐名位、尊榮，就已偏離最初方向。
經典的作用之一，就是把人重新拉回來。
問自己：
究竟是為道而來，
還是為尊榮而來？
求壽欲生天上者。讀是經。
若有人只想求長壽、求生天，也應當讀此經。
因為這部經一路所說，都在提醒：
即使生天、長壽、富貴，也不是究竟。
求壽欲生天上者。讀是經。
讀經，不是只增加知識。
是用經來校正自己的所求。
若心只停在福報，
經就提醒：
還有無為。
若心只求生天，
經就提醒：
生死仍未盡。
佛之大要趣無為道。
佛接著直接總攝：
佛法最重要的方向，是趣向無為之道。
佛之大要趣無為道。
這一句就是整段核心。
持戒也好。
出家也好。
讀經也好。
僧團相承也好。
最後都不能離開這個方向：
趣無為。
若只留下制度，
卻忘了出離生死，
就失去佛法真正的歸處。
吾泥曰後。無得以佛去故言無所復怙。當怙經戒。
佛又明白告訴弟子：
佛泥洹以後，不要因為佛離世，就說從此再也沒有依靠。
應當依靠經與戒。
無得以佛去故言無所復怙。當怙經戒。
這一句極為重要。
佛不把弟子永遠綁在色身旁。
反而在最後告訴眾人：
佛色身會離去。
真正留下來給弟子的依止，是經與戒。
經，令方向不失。
戒，令行為不亂。
有經有戒，
佛法就仍能在世間被奉行。
吾泥曰後。轉相承用。翫經奉戒。執二百五十戒。轉相敬奉。猶孝事親。
佛泥洹之後，比丘們應彼此相承。
熟習經典，奉持戒法，執持二百五十戒，又彼此敬奉，如同孝順父母。
轉相承用。翫經奉戒。
轉相敬奉。猶孝事親。
佛法不是只靠一代人。
要「轉相承用」。
上一代守住，
再教下一代。
下一代受持，
再往後傳。
而這種傳承，不只是把文字交出去。
更要把敬法、持戒、和合一起傳下去。
耆年比丘。當教後嗣。猶吾在時。
佛特別交代年長比丘：
應當教導後來之人，就像佛仍在世時一樣。
耆年比丘。當教後嗣。猶吾在時。
佛離世後，年長有學的比丘便承擔起責任。
不是只顧自己修。
還要教後來者。
若前人不教，
後人無所依。
法脈就容易斷。
所以「耆年」不是只有年資。
還有責任。
後進比丘。若得疾病。耆舊比丘。當有乃心消息占視。
後進比丘若生病，年長比丘應當真心照顧、探問病況。
後進比丘。若得疾病。耆舊比丘。當有乃心消息占視。
這一段很溫厚。
佛法的傳承，不只有講經、授戒。
也包括照顧病者。
一個僧團若只談法義，卻沒有人願意照顧生病的同修，和合便不完整。
慈悲不只在大願。
也在病時有人來看一眼。
有人問：
今天好一點嗎？
需要什麼嗎？
這也是護法。
明教讀教。喻誨以和順。
耆舊比丘不只照顧後進的身體。
也應當明白教導，使其讀誦學習，並以和順方式勸誨。
喻誨以和順。
這一句尤其值得注意。
「教」不是只有內容正確。
方式也要和順。
若以瞋怒、羞辱、壓迫的方式教人，即使說的是戒法，也可能使人退心。
真正有經驗的長者，
懂得法，
也懂得怎麼讓後人願意受法。
持佛戒。吾道可久。
佛最後總結：
若能奉持佛戒，佛道便能久住。
持佛戒。吾道可久。
佛法久住，不只是靠塔寺莊嚴。
不只是靠經書數量多。
更不只是靠名聲興盛。
真正根本，在人有沒有持戒。
有人依經。
有人守戒。
有人教後學。
有人照顧病者。
有人彼此敬奉。
如此，道才能真正久住。
《今日修行觀照》
今天可以用一句話來照自己：
「當怙經戒。」
遇到不確定時，
不要只問：
自己喜不喜歡？
方便不方便？
大家都這樣做嗎？
可以再問：
經怎麼說？
戒怎麼教？
修行有了依據，就不容易隨情緒轉。
另外，也可以做一件很小的事：
照顧一位身體不舒服、心情低落，或正在修行路上比較辛苦的人。
一句問候。
一點幫助。
一個耐心的說明。
佛在這裡把「道久住」與彼此照護放在一起。
可見護持佛法，不只是大事。
很多時候，就在日常相待之間。
《慧照心得》
讀到「無得以佛去故言無所復怙。當怙經戒」，很受提醒。
佛知道弟子一定會不捨。
會覺得：
佛不在了，依靠誰？
但佛沒有叫弟子永遠抓住自己的色身。
反而說：
依經。
依戒。
這很深。
真正的佛法，不是只在佛站在面前時才成立。
佛不在眼前，
經還在。
戒還在。
只要有人真正奉行，
佛法就還在世間運轉。
再往下看，更覺得佛把「傳承」說得很完整。
耆年教後嗣。
後進病了，耆舊要照顧。
不只教讀，還要「喻誨以和順」。
這就不是冷冰冰的制度。
是有法，
也有人情。
有戒，
也有慈悲。
有長幼次第，
也有彼此照顧。
最後佛只用一句收住：
「持佛戒。吾道可久。」
所以真正護法，不只是說自己護持佛法。
是日常有沒有依經。
有沒有守戒。
有沒有敬重長者。
有沒有教導後進。
有沒有照顧病者。
有沒有用和順心勸人向善。
這些做到了，
佛道自然久住。
佛滅度後，不應以色身不在便說無所依止；經為法脈，戒為行軌，長者教後學、同修護病者、彼此敬奉而和順相承，真正奉持佛戒，佛道方能久住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛