《佛般泥洹經》卷下（14-1）〈佛滅後出家先試三月・察志趣坐起言語行步再授戒〉
《佛般泥洹經》卷下（14-1）〈佛滅後出家先試三月・察志趣坐起言語行步再授戒〉
須拔已於佛前聞法證道，先佛取泥洹道。
接著，佛轉向比丘僧，開始交代自己滅度之後，僧團如何接引後來想出家的人。
佛沒有說只要有人願意剃髮，就立刻納入僧中。
而是先觀察三個月。
觀其志趣， 看其坐起， 聽其言語， 察其行步， 再看日常所作，是向善還是向惡、是真求道還是另有所圖。
確認志高行淨之後，才正式納受，並依次授戒。
佛呼比丘入言。吾滅度後。其有世人。棄家去穢。欲作沙門。入比丘僧中。先試三月。知行高下。
佛召比丘前來，交代自己滅度以後的僧團規範。
若有世人願意離家、捨棄世俗染著，想作沙門進入比丘僧中，應先經三個月的試察。
先試三月。知行高下。
這表示出家不是只看一時發心。
一個人當下很感動，不等於志向已定。
說自己想修道，也不等於實際行為已經相應。
所以佛令僧團先觀察。
時間，可以照出一個人的真實志趣。
世有四輩人。一輩貧窮不能自活。欲為比丘。
佛先說第一種人：
因為貧窮，無法自己維持生活，所以想作比丘。
貧窮不能自活。欲為比丘。
這一種動機，重點不在求法。
而是求生活依靠。
佛把它明確列出，就是提醒僧團：
不能只因對方說「我要出家」就判定是真求道。
要看背後真正所求的是什麼。
一輩負債無以償之。欲作比丘。
第二種人，是因負債無法償還，所以想出家。
負債無以償之。欲作比丘。
若只是想藉出家逃避債務，
外相雖變， 內心卻不是出離。
佛在這裡把「出家」和「逃避世務」清楚分開。
真正出家，是為了道。
不是為了躲避應負的責任。
一輩在役當時無用。欲作比丘。
第三種人，是身在役使之中，當時無所適用，因此想作比丘。
在役當時無用。欲作比丘。
這同樣不是純粹求道。
只是因現實處境不合意，便想換一個身份。
佛把這些情形都列出，是要僧團分辨：
離開原來生活，不一定就是出離。
有時只是換地方。
真正重要的是內心有沒有轉。
一輩高士行淨無穢。聞無數世乃有一佛。睹佛經典欣然心寤。捐家棄欲。不貪世榮。來作比丘。
第四種人則完全不同。
他本有清淨高行，聽聞無數世才有一佛出世，見到佛經典後，內心欣然覺悟。
因此捨家棄欲，不貪世間榮華，而來作比丘。
睹佛經典欣然心寤。捐家棄欲。不貪世榮。來作比丘。
這一種，重點就在「求道」。
不是因活不下去。
不是因欠債。
不是因現實失意。
而是因聞法而醒悟，願意捨棄世榮。
佛把四種人並列，就是教僧團：
動機不能不察。
吾泥洹後。凡諸來者。觀于志趣。視于坐起。採于語言。察于躇步。
佛接著說：
自己泥洹之後，凡有人來求出家，都要觀察其志趣。
看他的坐起。
聽他的言語。
察他的行步。
觀于志趣。視于坐起。採于語言。察于躇步。
這些看似都是小事。
但人的品行，往往正從小處流露。
怎麼坐。
怎麼起。
怎麼說話。
怎麼走路。
是否躁動。
是否輕慢。
是否恭敬。
是否收攝。
真正的修行，不會只在說大道理時才出現。
日常舉止，就是心的影子。
知于施行。善惡所趣。求道用心。精進樂不。
不只看外在儀態。
還要觀察他的實際行為，究竟趨向善還是惡。
並且看他求道是否真心，是否樂於精進。
善惡所趣。求道用心。精進樂不。
這一句把試察的重點說得很清楚。
不是要求每個人一開始就完美。
而是看方向。
他的心往哪裡去？
善有沒有增加？
惡有沒有減少？
修道是勉強應付，
還是真正願意用心？
三月審察。志高行淨。可眾乃用作比丘。
經過三個月審慎觀察，如果志向高潔、行為清淨，僧眾認可，才正式納為比丘。
三月審察。志高行淨。可眾乃用作比丘。
佛所設的不是隨意門檻。
是保護僧團，也保護求出家者。
若動機未明， 硬讓其出家，
對本人未必有益， 對僧團也可能造成擾亂。
先察，再受。
這就是慎重。
身既作比丘。當選耆舊明於法律。為之作師。
正式成為比丘之後，還要選擇年長、通達戒律者作師。
當選耆舊明於法律。為之作師。
出家不是只靠自己摸索。
要有老師。
而這個老師，不是只年紀大就可以。
還要「明於法律」。
懂戒。
懂規矩。
懂得如何帶後學。
這是僧團法脈能夠延續的重要條件。
授其十戒。奉戒三年。兢兢不虧。
先授十戒。
受戒之後，要奉持三年，謹慎不犯。
授其十戒。奉戒三年。兢兢不虧。
這裡顯出戒法不是一次儀式。
受了之後，要經得起時間。
三年之中能不能穩定奉持，
比當下說得多莊嚴更重要。
「兢兢不虧」，
就是時時謹慎，不令戒行缺失。
眾賢咸可當。授與二百五十戒。
經過三年，眾賢皆認可其行持，才進一步授與二百五十戒。
眾賢咸可當。授與二百五十戒。
這表示受大戒不是個人單獨決定。
還要僧眾共同認可。
個人的發心， 必須經過實際生活與僧團共同觀察來印證。
這也是僧團和合與清淨的重要保障。
十戒為本。二百四十戒為禮儀。
佛最後說：
十戒為根本，其餘二百四十戒作為禮儀規範。
十戒為本。二百四十戒為禮儀。
不論戒目多少，
根本仍在建立清淨生活。
戒不是只為限制。
是幫助身口意有邊界。
讓修行不只是理想，
而能落在每天真正的行為之中。
《今日修行觀照》
這一篇雖然是在說佛滅後僧團如何接引出家人，
其實也很適合用來照自己。
想做一件修行上的事時，可以先問：
動機是什麼？
是真的為了修道？
還是只是逃避不順？
是真的想改變自己？
還是只想換個環境？
佛說要「觀于志趣」。
今天也可以觀察自己的志趣。
再看：
說話是否越來越穩？
行為是否越來越收攝？
遇事是否比較不躁急？
精進是三天熱度，
還是能持續？
不用急著證明自己。
讓時間來驗證。
《慧照心得》
讀這一段，最清楚的一點是：
佛很重視「動機」。
四種人都說想出家。
但理由完全不同。
有人因貧窮。
有人因負債。
有人因現實無用。
只有一種，是因聞佛法而心醒，捨家棄欲，不貪世榮。
外表同樣說「我要出家」，
內心卻可能完全不同。
所以佛才說要試三月。
不是不慈悲。
是慎重。
再往下看，佛不是只叫人回答幾個問題。
而是看：
坐起。
言語。
行步。
施行。
善惡所趣。
求道用心。
精進樂不。
這讓人很受提醒。
真正修行，藏不住在日常裡。
說得很好聽， 走路很輕慢，
不相應。
講得很深， 遇事就暴怒，
也不相應。
所以修行不是只在佛堂。
是從一舉一動開始。
最後又說：
「當選耆舊明於法律。為之作師。」
這也很重要。
佛滅度後，不能各自想怎麼修就怎麼修。
要依戒。
要依有德有學的耆舊。
要有次第。
先十戒。
長久奉持。
再由眾賢認可。
最後才受大戒。
佛滅後納受出家，不只看一時發心，而要審察動機、志趣、言語、行步與精進方向；志高行淨方可入僧，復依明律耆舊為師，從十戒為本漸次奉持，顯示修行重在長久實踐，不在一時形式。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛