《佛般泥洹經》卷下（12）〈國王率十四萬民見佛・佛最後教王慈民慎事勤德〉

《佛般泥洹經》卷下（12）〈國王率十四萬民見佛・佛最後教王慈民慎事勤德〉

太子回宮，將佛不入宮般泥洹的因緣完整稟告國王。

國王聽後悲泣，隨即命令全國人民前往佛所，趁佛尚未般泥洹時，最後一次親近世尊、受佛明法。

到了佛前，國王沒有只求見佛，而是直接問：「佛有何誡。所當奉行。」

佛最後對國王所說的，不是宮殿、祭祀或王權，而是教他制怒、遠惡、修德、親賢、慎重處事，並以慈心憐念萬姓。

王愕然流涕。敕國黎民。率土皆往。受佛明法。

國王聽完太子的回報，驚愕流淚。

隨即命令全國人民一同前往佛所，受佛最後的明法。

率土皆往。受佛明法。

國王雖然悲傷，卻沒有只停在悲傷裡。

他立刻想到：

佛尚在世， 還能聞法。

這就是最重要的事。

前面佛已一再提醒「有疑當決」。

到了這裡，國王也把全國人民帶向佛前。

不是只去送別。

更是去受法。

王以人定時到佛所。與民十四萬眾俱住在外。

到了人定時分，國王率十四萬人民來到佛所。

眾人先停留在外。

與民十四萬眾俱住在外。

十四萬人同來，顯示佛將般泥洹的消息已震動整個國土。

但即使人數如此之多，仍不是一擁而入。

先在外等候。

這也顯出對佛的恭敬與次第。

王白阿難曰。吾與民十四萬人。欲受佛戒。阿難向佛。具陳王意。

國王向阿難說：

自己與十四萬人民，希望受佛教戒。

阿難便入內，將國王之意完整稟告世尊。

吾與民十四萬人。欲受佛戒。

這一句很重要。

國王帶人民來，不只是求佛加持。

而是「欲受佛戒」。

真正親近佛，是願意讓自己的行為有所改變。

願意受教。

願意守戒。

願意把佛法落實在生活中。

世尊即曰。苦王及民。阿難白言。寧可遣王。佛言不可。當與相見。

佛先慰勞國王與人民遠來辛苦。

阿難問：

是否可以先遣王回去？

佛說：

不可。

應當與他們相見。

佛言不可。當與相見。

佛此時已接近夜半般泥洹。

色身有病， 時間也不多。

但國王與人民既然為法而來，佛仍願意相見。

這再次顯出：

佛在最後時刻所護念的，仍是眾生能否得法。

王與國中高德賢者俱進。皆以頭面稽首佛足。卻叉手立。

國王與國中高德賢者一同進入。

眾人都以頭面禮佛足，然後退立一旁，叉手恭敬。

皆以頭面稽首佛足。

在佛前，國王也不以王位自高。

世間尊卑到了佛法面前，都歸於恭敬。

因為佛所示的，是超越王位與世俗權勢的生死出離之道。

時佛前無燈火。佛放頂中光。光照二千里。

此時佛前沒有燈火。

佛從頂上放出光明，照耀二千里。

佛放頂中光。光照二千里。

夜色已深。

外在沒有燈。

佛光卻明照遠方。

這一段與佛將般泥洹的時刻相對，更顯得深刻。

色身即將離去，

但法所照破的無明， 正要由弟子繼續承接。

佛謝王及其臣民勞[打-丁+王]爾來。

佛先向國王與臣民致意，慰勞眾人辛苦而來。

勞[打-丁+王]爾來。

佛沒有先談自己的病苦。

反而先念及眾人來訪辛勞。

真正的慈悲，往往就在這些細微之處。

即使自己正在面對生命最後時刻，仍能看見別人的辛苦。

王稽首曰。佛有何誡。所當奉行

國王頂禮後，直接問佛：

世尊有什麼教誡，是自己今後應當奉行的？

佛有何誡。所當奉行

這一句，是國王此行真正的核心。

不是問：

佛還能住世多久？

不是問：

國家會不會平安？

也不是問：

自己福報如何？

而是問：

「今後應當怎麼做？」

聞法最重要的，就是走到這一步。

知道之後， 要奉行什麼？

佛言。吾告使者云。得佛說經。四十九歲。王國諸賢。皆自執行。

佛說：

自己說經教化已四十九年。

國中王臣諸賢，應當各自受持奉行。

得佛說經。四十九歲。王國諸賢。皆自執行。

佛已說法多年。

到了最後，不再只是「聽過多少」。

而是「有沒有自己去行」。

佛法若只停在耳中， 不能真正改變生命。

所以佛對王與諸賢最後的要求，就是：

自己執行。

王且還宮。吾今夜半當般泥洹。

佛又明確告訴國王：

你暫且回宮。

佛今日夜半就要般泥洹。

吾今夜半當般泥洹。

到了這裡，時間已幾乎沒有餘地。

國王與臣民聽見這一句，悲痛自然更深。

王及臣民莫不舉哀。

國王與臣民無不悲哭。

這份哀傷，與前面的諸天、比丘、阿難、城中人民完全相應。

佛將滅度，

人天同悲。

但佛仍沒有讓眾人只停在哭泣中。

佛告王曰。吾聞有生無不衰喪。啼哭何為。

佛對國王說：

凡有生者，沒有不衰敗、不死亡的。

既然如此，悲哭又能改變什麼？

有生無不衰喪。啼哭何為。

佛不是否定感情。

而是在悲痛最深時，再把國王帶回無常正見。

哭，可以。

不捨，也真實。

但不能因為哭，就忘了法。

有生必有衰喪。

知道這一點，才知道接下來真正要做的是什麼。

怒伏猛心。上法天閨。遠惡自愛。勤心修德親賢。

佛首先教國王：

要制伏猛烈的怒心。

尊重正法。

遠離惡行。

愛護自己。

勤修德行。

親近賢者。

怒伏猛心。

遠惡自愛。勤心修德親賢。

這是非常實際的治心之法。

身為國王，有權力。

若怒心不伏，傷害就更大。

所以佛先說「伏怒」。

而真正的「自愛」，也不是縱容自己。

而是遠惡、修德、親賢。

不讓自己因一時瞋怒與錯誤決定，造下長遠苦果。

事來重思。無加卒暴。

佛又教國王：

事情來時，要反覆慎重思量。

不要倉卒暴躁地處理。

事來重思。無加卒暴。

這一句對掌權者尤其重要。

權力愈大，

一個倉卒決定影響的人就愈多。

所以佛不教王「做事越快越好」。

而是：

事情來了， 先重思。

不要因怒、急、偏見而作決定。

這也是日常修行很實用的一句。

很多錯誤，不是因不知道善惡。

而是因為太急。

人命難得。當哀萬姓。

佛接著說：

人身難得。

身為國王，更應憐憫萬民。

人命難得。當哀萬姓。

這是佛對王者責任非常直接的教誡。

人民不是統治工具。

每一個人都珍貴。

都怕苦。

都希望安穩。

國王既有權力，就更應以哀憫之心護民。

真正的王德，不是讓人畏懼。

而是讓人民少受苦。

明者可責。愚者原赦。

佛又說：

對明知故犯者，可以責治。

對愚昧無知者，應當有所原諒。

明者可責。愚者原赦。

這裡不是一味寬縱。

而是要求判斷人的情況。

同樣一個錯誤，

明知故犯與無知誤犯， 不能完全等同處理。

所以佛所教的慈悲，不離智慧。

該責則責。

可赦則赦。

不是憑一時情緒。

世多諸邪。自愛自慶。

佛提醒：

世間邪行很多。

更要懂得自愛、自慶。

世多諸邪。自愛自慶。

「自愛」在此，不是只求自己舒服。

而是守護自己，不隨邪行墮落。

世間偏邪很多。

若能守住正法， 遠離惡行， 就是值得珍惜的福。

王及賢者。皆自退出。王去佛五里。所止屯住。

佛教誡完畢後，國王與諸賢者依次退出。

但國王並沒有真正遠離。

只退到距佛五里的地方駐留。

王去佛五里。所止屯住。

國王知道佛今夜即將般泥洹。

雖依佛命退出，仍不忍遠去。

於是就在附近守候。

下一段，另一位年高一百二十歲的須拔，也將因見佛光明，夜半急趕而來，求佛決疑。

《今日修行觀照》

今天可以把佛教國王的幾句話，直接拿來照看自己。

「怒伏猛心。」

生氣時，先不要立刻回應。

「事來重思。」

事情來了，多想一層。

「無加卒暴。」

不要因急躁，把原本可以好好處理的事弄壞。

「勤心修德親賢。」

多靠近讓自己變好的人。

少靠近只讓貪瞋癡增長的環境。

「人命難得。當哀萬姓。」

看待別人時，多記得：

對方也是一個會苦、會怕、會受傷的人。

這些看似是佛對國王的教誡，

其實每個人都能用。

《慧照心得》

讀到國王問：

「佛有何誡。所當奉行。」

覺得這一句非常好。

佛就在眼前。

而且快要般泥洹了。

國王沒有只求佛再住久一點。

而是問：

世尊還有什麼話，是今後真正應該去做的？

這才是聞法最珍貴的地方。

不是聽完很感動。

而是問：

要怎麼行？

佛最後給王的教誡，也沒有離開做人處事。

伏怒。

遠惡。

修德。

親賢。

遇事慎思。

不可暴急。

愛護人民。

明知故犯者可責。

愚昧無知者可原。

這些話非常平實。

卻很深。

尤其「事來重思。無加卒暴。」

很多傷害，往往就是從「太快」開始。

一句話太快出口。

一個決定太快作。

一個怒氣太快發。

等事情發生，才後悔。

佛教國王慎重，也是教每一個人慎重。

而「人命難得。當哀萬姓」更令人感受到佛對眾生的慈心。

有權力，不是為了讓更多人怕自己。

是有能力讓更多人少受苦。

佛最後教王，不在增長王權，而在伏怒、遠惡、慎思、修德、親賢與慈民；真正受佛明法，不只是聞其言，更要在每一件事上減少暴急與傷害，以慈悲智慧護己護人。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛