《佛般泥洹經》卷下（11）〈阿難入城告佛夜半滅度・太子請佛入宮泥洹而佛不許〉
《佛般泥洹經》卷下（11）〈阿難入城告佛夜半滅度・太子請佛入宮泥洹而佛不許〉
佛已說明昔日大快見王即是自己的前身，又說過去曾七次捨身於此，如今佛道已成，生死根本已斷。
接著，佛命阿難入城告知人民：
今日夜半，佛將般泥洹。
凡有疑問者，應當趕快前來決疑，不要等佛滅度之後才留下長久遺憾。
消息一出，人民悲慟，國王也遣太子前來，請佛不要在小聚滅度，願佛入宮。
佛卻再次說明：此地正是久遠因緣所在，今日道已成就，不再受身，故不改其處。
阿難汝往入城。告諸民云。今日夜半。佛當般泥洹。若等所疑。急詣決之。慎無後悔。長懷瞢瞢恨。
佛命阿難進入城中，告訴人民：
今日夜半，佛將般泥洹。
若心中尚有疑問，應當趕快前來請問，當下決斷。
若等所疑。急詣決之。慎無後悔。
這一句非常重要。
佛臨般泥洹之前，一再提醒弟子：
有疑，就現在問。
不要拖。
不要以為以後還有機會。
佛最不願見到的，不只是弟子悲傷，而是佛滅度以後，才發現：
當時明明可以問，卻沒有問。
長懷瞢瞢恨。
「後悔」之所以深，是因為因緣已過。
所以修行上真正不懂的地方，若有善知識、有經典可依，就應當及時求解。
不要把疑惑拖成障礙。
佛在小聚。違於稟戒。阿難如教。
佛仍住在這個看似小聚之地。
阿難沒有再爭辯，依佛所教，進城傳達消息。
阿難如教。
這四字也很值得注意。
前面阿難曾問：
為什麼佛不在大國滅度？
佛說明因緣後，阿難便依教而行。
聞法之後，能把疑惑放下，轉成實際奉行，這才是真正受教。
民僉然曰。佛以何緣。處于小聚。滅度去乎。民皆頓地。叩頭者搏頰者槌心刮面搣髮。裂衣蹋地啼哭。呼當奈何。
城中人民聽聞消息，也生起與阿難相似的疑問：
佛為何偏偏在這個小地方滅度？
接著，眾人悲痛到了極處。
有人倒地。
有人叩頭。
有人拍臉、捶胸、抓面、拔髮。
有人撕裂衣服、頓足哭喊。
民皆頓地。叩頭者搏頰者槌心刮面搣髮。裂衣蹋地啼哭。
經文把人民的悲痛如實寫出。
這不是在讚歎哀傷本身。
而是在顯示：
當眾生真正知道佛要離開時，那份不捨是何等強烈。
前面是諸天悲哭。
是阿難悲哭。
是比丘悲哭。
現在是一城人民共同哀慟。
但佛接下來仍會把眾生從悲傷中帶回法。
其王聞之。愕然曰。斯者何哀。王遣近臣問外何哀。民哽咽曰。阿難敕言。佛當滅度。心所疑結。令詣質之。以斯哀矣。
國王聽見外面一片悲哭，驚問究竟發生什麼事。
於是派近臣出去詢問。
人民哽咽回答：
阿難傳佛之命，說佛將滅度。
若心有疑結，應趕快前去請問。
所以大家才如此悲傷。
佛當滅度。心所疑結。令詣質之。
這裡再次把重點帶回「疑結」。
佛不是只叫大家來見最後一面。
更重要的是：
有疑，要問。
有結，要解。
佛將滅度之前，仍以眾生能否明法為念。
臣還啟云。阿難敕民。佛當般泥洹。令質所疑。以故哭耳。
近臣回報國王：
人民之所以悲哭，是因為阿難傳告佛即將般泥洹，並令眾人前去請問疑惑。
國王因此正式知道：
佛滅度之時已近。
這不是傳聞。
是佛親自命阿難所告。
王即召太子阿晨。命之曰。爾詣佛所。稽首佛足。敬問消息。伏願世尊。於正殿上。昇泥洹道。無於小聚般泥洹也。
國王立刻召太子阿晨前來。
命他到佛所，禮佛問安。
並代王請求：
希望世尊能入正殿般泥洹，不要在這個小聚滅度。
伏願世尊。於正殿上。昇泥洹道。無於小聚般泥洹也。
國王的心意，可以理解。
在他看來：
佛如此尊貴，應當在宮殿中，以最尊榮的方式滅度。
這不是不敬。
正因太敬佛，才覺得小聚不足以相稱。
但佛前面已經說得很清楚：
真正的尊貴，不在地方大小。
而在因緣與法。
太子白言。若世尊遂不爾翔。者當云何。王曰。受教疾還。
太子問：
如果世尊不答應入宮，那應當怎麼辦？
國王只說：
你先依命前去，趕快回來稟告。
這裡看得出國王仍抱有希望。
或許佛會因王的請求而改變安排。
但接下來佛的回答很明確。
太子到佛所。阿難白言。鳩夷國王遣太子來。未敢通之。
太子到了佛所。
阿難先向佛稟告：
鳩夷國王派太子前來，尚未敢自行進見。
這仍然顯示阿難侍佛的分寸。
即使是國王太子，也不是直接闖入。
先稟佛知。
佛言呼進。太子五體投地。稽首佛足。卻長跪諾。王遣阿晨。稽首佛足。敬問消息。
佛准許太子進來。
太子五體投地，頂禮佛足，長跪稟告：
國王派自己前來，向世尊禮敬問安。
太子五體投地。稽首佛足。
身為太子，在佛前仍完全放下世俗身份。
這也是佛法中的次第。
世間地位再高，
到了佛法面前， 仍以恭敬為先。
眾生沒淵。唯佛拯濟。今當滅度。何其大疾。當於宮中。而於小聚。
太子接著代王陳情：
眾生沉沒於生死深淵，唯有佛能救濟。
如今佛就要滅度，實在太快。
應當入宮，而不應在這個小聚。
眾生沒淵。唯佛拯濟。今當滅度。何其大疾。
這一句把國王與太子的悲心說得很清楚。
他們真正不捨的，不只是佛的身份。
而是佛一旦滅度，眾生少了一位直接說法、救濟的導師。
所以才一再希望以最尊貴的方式送佛。
佛告阿晨。謝爾父王。吾往以說。昔為飛行皇帝。最後聖帝。名大快見。
佛回答太子：
代佛謝過你的父王。
佛已經說過，自己過去曾在此作飛行皇帝，最後的聖帝名叫大快見。
昔為飛行皇帝。最後聖帝。名大快見。
佛沒有從宮殿尊卑回應。
而是再次把太子帶回因緣。
此地並非普通小聚。
它與佛久遠生命有深因。
所以今日在此般泥洹，自有其因緣脈絡。
吾以七反以身喪。此并今為八。
佛說：
過去已七次在這片土地捨身。
加上今生，就是第八次。
吾以七反以身喪。此并今為八。
這一句和上一篇完全相應。
過去七次，
仍然還有下一身。
而這一次不同。
因為佛道已成。
所以佛緊接著說：
吾今道成。不復以身著斯地中。
佛如今道已成就。
自此不再受身於此地。
吾今道成。不復以身著斯地中。
這才是佛不改般泥洹之處的真正原因。
不是執著此地。
恰恰是因為不再有下一次受身。
過去曾在這裡一次又一次捨身。
今日則在同一片土地上，完成生死的最後收束。
這是一個完整的因緣圓滿。
謝爾父王。[打-丁+王]苦太子。
佛再次請太子代為謝過國王，也慰勞太子奔波而來。
即使臨近般泥洹，佛言語中仍有對人的體恤。
謝爾父王。[打-丁+王]苦太子。
這份柔和，也很值得留意。
佛不因自己將滅度，就忽略別人的辛勞。
真正的修行，往往就顯在這些細微處。
太子還宮。晻冥適至。太子見王。本末自陳。
太子辭佛回宮。
此時天色漸暗。
太子見到國王，把前後經過一一稟明。
太子見王。本末自陳。
佛不入宮。
佛也不改變般泥洹之處。
而原因已經清楚：
不是地方尊卑。
不是宮殿大小。
是久遠因緣至此已經圓滿。
下一段，國王聽聞太子回報後，將親自率領十四萬人民前來見佛。
《今日修行觀照》
今日可以觀察一件事：
有沒有什麼問題，明明一直放在心裡，卻總覺得「以後再說」？
佛說：
「若等所疑。急詣決之。慎無後悔。」
修行最怕的，不一定是不懂。
而是不懂又不問。
有疑，就查經。
有疑，就請益。
有疑，就如實承認不懂。
不要為了面子，把疑惑藏到最後。
另外，也可以觀察：
是否常以外在形式判斷尊貴？
大地方一定比小地方好？
大殿一定比小聚尊？
佛用自己的選擇提醒：
法義不以外相大小決定。
真正重要的是因緣是否相應，道是否成就。
《慧照心得》
讀這一段，最深的感受有兩層。
第一，是佛一直催促眾生「有疑快問」。
這很令人動容。
佛自己就要般泥洹了。
照凡夫的想法，應該休息了。
但佛還在想：
弟子有沒有疑問？
有沒有什麼結還沒解？
會不會等佛不在了才後悔？
這就是佛的慈悲。
不是只讓眾生來哭。
而是希望眾生在最後還能得法。
第二，是國王想請佛入宮。
從世間角度看，非常合理。
佛如此尊貴，怎麼能在小聚？
應該在大殿。
應該有最莊嚴的地方。
但佛沒有改。
因為真正的尊貴，不在宮殿。
佛昔日曾七次在此捨身。
如今道成。
這一次，是最後一次。
所以這片土地不是「小」。
是久遠因緣最後圓滿之處。
這也提醒：
不要只以眼前外相看一件事。
有些地方看似平凡， 卻有很深因緣。
有些安排看似不夠莊嚴， 卻正合於法。
佛臨般泥洹仍先勸眾生決疑，顯示真正慈悲在於令法義無結；佛不以宮殿大小定尊卑，而以久遠因緣與道成為歸，昔七反捨身，今為第八而生死永斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛