《佛般泥洹經》卷下（10-4）〈命短憂長盛衰必至・慈心悲心孝行皆歸無為〉
《佛般泥洹經》卷下（10-4）〈命短憂長盛衰必至・慈心悲心孝行皆歸無為〉
大快見王已經遣散諸夫人、群臣、諸王、天馬與寶象。
然而真正的放下，並不只是把外在的人事遣去。
接下來，后妃、諸王與群臣因不捨而悲哭，仍想挽留聖王。大快見王就在這一片離情之中，再次把眾人帶回無常、生死與修行。
最後，他不只自己捨離，更以慈心、悲心、孝行，願眾生都能知佛、向道，直至無為。
大快見王。即昇高觀。遙聞眾聲。喧叫呼天。帝曰何聲。侍者白言。天玉女聲。諸王群臣。頓蹌于地。舉哀呼天。寶象天馬。呼[口*睪]淚出。戀慕天王。靡不頓[跳-兆+辟]。
大快見王登上高處，遠遠聽見一片哭喊之聲。
侍者告訴王：
這是天玉女、諸王與群臣悲哭之聲。
甚至寶象與天馬也因戀慕聖王而哀鳴流淚。
戀慕天王。靡不頓[跳-兆+辟]。
大快見王想放下。
可是與他有深厚因緣的人，卻仍放不下他。
這正是「合會有離」真正來到眼前時的樣子。
自己想走， 別人未必捨得。
自己看見無常， 眷屬未必立即看得開。
所以出離不只是自己的功課，也往往牽動周圍所有人的情感。
帝曰持小机來。安置殿下。請玉女寶。諸王群寮。進諸象馬寶車從者。第一嫡后就坐帝側。
大快見王並沒有因為自己已決定離欲，就拒絕所有人。
他命人置一小机於殿下，又讓玉女、諸王、群臣、象馬、寶車與從者前來。
第一嫡后則坐於王側。
這一段很重要。
王不是逃避眾人。
而是要在眾人真正面對離別時，再作最後勸誡。
放下，不一定等於冷漠地轉身離開。
也可以是清楚知道要走，卻仍慈悲地把該說的話說完。
帝更以女妹之愛。侍諸夫人。嫡后舉手。指諸女寶曰。天女之容。[韙-是+光][韙-是+光]光世。著身天服。世所希睹願留微心。以副其意。
大快見王此時看待諸夫人，不再以欲愛之心相對，而轉為如看女兒、妹妹一般。
嫡后仍指著諸位天女，希望王能稍留一點心意，不要完全捨離。
帝更以女妹之愛。侍諸夫人。
這一句顯示大快見王的心已經轉變。
人仍在眼前， 關係卻變了。
原本是欲愛與佔有， 如今轉成親屬般的慈愛。
真正的離欲，不是討厭對方。
而是不再用貪著去抓住對方。
寶象天馬。馬名桓青。白珠夜光眾寶瓔珞。奕奕光國。四方諸王。皆有聖人之明。虔奉稱臣。孝順慈忠。愛慕天王。
嫡后又把王身邊的一切殊勝一一指出。
寶象、天馬、夜光明珠、眾寶瓔珞，光耀國土。
四方諸王又皆恭敬奉事，孝順慈忠，愛慕天王。
這些，全都是凡人夢寐以求的福報。
但就在這樣的盛況中，大快見王仍不回頭。
因為他已看見：
這些雖好， 終究不能解決生死。
快見王曰。吾世世有慈心。於世女人。更相嫉妒。殃惡流被。延及王身。惟斯重禍。吾欲遠之。自今以往。若曹女等。皆我女妹。
大快見王說：
世間男女欲愛之中，常伴隨嫉妒、爭競與種種過患。
這些惡業流轉，甚至牽連自身。
所以自己要遠離這種重患。
從今以後，諸位女子都只當作自己的女兒、妹妹看待。
惟斯重禍。吾欲遠之。自今以往。若曹女等。皆我女妹。
這不是厭女。
也不是仇視世間情感。
真正要遠離的，是由貪愛、嫉妒、佔有而生的繫縛。
能把欲愛轉成清淨的慈愛，就是心的方向改變。
不再問：
「你是不是屬於我？」
而是：
「願你安穩，願你離苦。」
這就已經不是同一種心。
諸夫人皆舉哀云。當奈何生離棄我去。皆脫身眾飾。投之于地。嫡后自搣椎心悲哭呼云。天王吾當依誰。
諸夫人聽後，全都悲痛不已。
她們哀哭：
為何要在活著的時候與我們分離？
於是紛紛脫下身上飾物，投擲於地。
嫡后更是捶胸悲哭，問：
天王離去之後，我還能依靠誰？
天王吾當依誰。
這一句與前面佛弟子問「今佛捨我曹般泥洹。我曹當依誰」彼此呼應。
人最大的恐懼之一，就是失去依靠。
可是修行最後仍要面對：
外在所依，終會改變。
真正能帶走的，仍是自己的心行與所修之法。
帝曰。人命致短。爾憂反長。身為朽器。死在無期。自今執心。尚沙門德。遠女親賢。唯道是尊。修身自憂。不能憂餘。
大快見王回答嫡后：
人的生命很短，而憂愁卻常常拖得很長。
這個身體本是朽壞之器，死亡又不知道何時會到來。
所以從今以後，應當端正自己的心，尊重沙門之德，遠離欲染，親近賢者，以道為尊。
人命致短。爾憂反長。身為朽器。死在無期。
這一句很直接。
生命有限， 憂愁卻可以無限延長。
有些痛已經發生過一次， 心卻能反覆重演很多年。
佛法不是叫人不悲傷。
而是提醒：
不要讓有限的生命，全耗在無止盡的憂苦裡。
唯道是尊。修身自憂。不能憂餘。
真正能負責的，先是自己的修行。
不能替所有人活。
也不能替所有人修。
先把自己的身口意安頓好，才有真正利益他人的可能。
告諸王曰。命短憂長。當自愛身。無生不死當正心行。慈愛孝順。榮難久保。
大快見王又轉向諸王。
告訴他們：
生命短，憂患長。
應當自愛其身。
既然有生就有死，就更應端正心行，修慈愛、行孝順。
因為世間榮華很難長久保有。
無生不死當正心行。慈愛孝順。榮難久保。
這不是消極。
正因為榮華不能久保，所以更要珍惜現在可以修善的時間。
權位會失去。
財富會離散。
但慈愛、孝順、正心之行，卻是現在就能種下的善因。
諸王稽首。至誠辭曰。四天諸國。皆侍天王。常聞諸聖。咨嗟斯土。以為無喻。帝及群寮。無不神聖。國土珍寶。譬如天上。天王加哀。宜還聖思。
諸王仍不捨。
他們稽首請求大快見王重新考慮。
因為此國之盛，四方無比。
聖王、群臣、國土、珍寶，皆如天上。
諸王希望天王慈悲，不要捨離。
這正顯示：
外在條件愈好，放下愈難。
若四周一片困苦，離開比較容易。
真正難的是：
一切都好， 人人都愛你， 什麼都不缺，
你仍能看見這不是究竟。
帝告諸王。人壽致短。憂俗反長。當自憂身。命在呼吸。無生不死。當去貪婬穢濁之行。
王再次回答：
人的壽命非常短促，世俗憂患卻綿延不盡。
真正應當憂念的，是自己的生死。
因為生命就在一呼一吸之間。
命在呼吸。無生不死。
這一句極為警醒。
生命不是保證還有幾十年。
只是這一口氣出去，下一口氣還能不能回來，無人能保證。
若真正明白「命在呼吸」，很多執著就會重新排序。
有些氣，不值得生那麼久。
有些爭，不值得爭到老。
有些貪，不值得拿整個生命去換。
當去貪婬穢濁之行。
真正要放下的，仍是令心染污、令生死相續之因。
帝起上殿。坐黃金床。持弘慈之心。向諸夫人。群寮諸王。庶民象馬。十方勤苦者。悲心傷之。欲使知佛。
大快見王再登上殿，坐於黃金床。
但此時的心，已經不是享受黃金床的心。
而是以廣大慈心，面向諸夫人、群臣、諸王、人民、象馬，以及十方一切受苦眾生。
他心生悲憫，想使眾生都能知佛。
持弘慈之心。向諸夫人。群寮諸王。庶民象馬。十方勤苦者。悲心傷之。欲使知佛。
這是一個很大的轉變。
前面，宮殿是用來享福。
現在，宮殿之上所起的，是慈悲。
前面，眾生是自己的眷屬、臣民。
現在，則成為自己願意救護、願其知佛的眾生。
這就是從佔有走向慈悲。
從金床至銀床。思無為之道。從銀床至琉璃床。思慈哀之行。以濟眾生。從琉璃床至水精床。思大孝行。欲度無數劫之親。
王從金床至銀床，思惟無為之道。
從銀床至琉璃床，思惟慈悲之行，要救濟眾生。
從琉璃床至水精床，又思惟大孝之行，希望度脫無數劫來的親眷。
思無為之道。
思慈哀之行。以濟眾生。
思大孝行。欲度無數劫之親。
無為、慈悲、孝行，在這裡並不是分離的三件事。
真正求無為，不是只求自己清淨。
心愈向無為，也愈能不以佔有對待眾生。
不再佔有，才更能慈悲。
有慈悲，才會想到無量眾生與無數劫親眷，都仍在生死中。
所以修行不是只讓自己安靜。
而是讓心愈來愈寬。
自惟五藏九孔惡露。帝曰。吾昔尚得一病。如有竹索絞頸。木鑿鑿身。身為苦器。安足可恃乎。
最後，大快見王再反觀自身。
觀察五藏九孔種種不淨惡露。
又想起自己過去生病時，痛苦如竹索絞頸、木鑿鑿身。
因此感歎：
這個身本就是苦器，哪裡值得依恃？
身為苦器。安足可恃乎。
這一句，把前面所有富貴重新拉回色身。
就算坐黃金床，
病來時還是痛。
就算是飛行皇帝，
這個身仍是無常、會病、會苦。
所以真正的皈依，不應建立在色身永遠安穩。
而應建立在對無常的正見、對眾生的慈悲，以及向無為而行的道心。
《今日修行觀照》
今日可以觀察一件事：
自己的憂愁，有多少是真正需要處理的？
又有多少，是心反覆抓住不放？
大快見王說：
「人命致短。爾憂反長。」
很多事情本來只發生一下。
可是心可以想一天、一月、一年。
今天若發現自己又在重複同一個煩惱，可以先停一下。
問自己：
這個念頭，現在真的能幫助事情變好嗎？
如果不能，就回到呼吸。
回到佛號。
回到眼前真正能做的一件善事。
再記得：
命在呼吸。
不要把太多生命，交給無止盡的憂愁。
《慧照心得》
讀到這一篇，會很清楚看到大快見王的放下不是冷酷。
他沒有因為要離欲，就對所有人說：
你們都不要來。
反而讓后妃、諸王、群臣都到面前。
聽他們哭。
聽他們挽留。
然後再一一勸他們：
生命短。
憂苦長。
有生必死。
應正心行。
應慈愛。
應孝順。
應親賢。
應尊道。
這就是慈悲。
自己要走，也希望眾人知道怎麼走。
更深的是：
他最後坐在黃金床上，想的已經不是黃金。
而是無為。
不是後宮。
而是十方勤苦眾生。
不是自己的眷屬。
而是無數劫之親。
這種轉變非常有力量。
真正的出離，不是把心變小。
恰恰相反。
是把「我與我所有」放下之後，心才能從幾個自己最愛的人，擴大到更多眾生。
所以無為不是冷。
慈悲也不是黏著。
真正的慈悲，是希望眾生離苦。
真正的孝，是希望無數劫親眷都能離開生死。
最後一句：
「身為苦器。安足可恃乎。」
又把一切拉回眼前。
這個身再尊貴， 病時還是痛。
再富有， 老時仍要衰。
所以修行真正要建立的，不是「這個身永遠不要有事」。
而是：
即使身會壞， 心仍能向道。
即使眷屬會離， 慈悲仍不失。
即使世間榮華會散， 仍知道無為才是究竟方向。
生命短而憂患長，世間盛衰終不可保；真正的出離，不是冷漠離眾，而是由捨欲轉成弘慈悲心，由念無常轉向無為，由自愛其身進而願度無量眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛