《佛般泥洹經》卷上（9-2）〈佛說五種威神與次第得果・善受師教當慈孝於師〉
《佛般泥洹經》卷上（9-2）〈佛說五種威神與次第得果・善受師教當慈孝於師〉
前一篇，賓自久聞佛經、今日得見，對佛生起慈孝之心。此篇世尊便順此因緣，說明佛出世於天下，以知生死之道、令眾生聞法得果、轉相教導為威神，又指出真正受佛法者，應受師善語、持師戒法，不只在師前恭敬，背後亦當稱譽，乃至師亡仍應憶念。
佛告賓自。佛出於天下。知天下生死之道。說經開化天上天下及鬼龍。無不傾側者。是佛第一威神。
佛先說第一種威神。
佛出世，能知天下眾生生死之道，又為天上、天下乃至鬼龍說法開化。
所以佛的威神，不只是外在神變。
第一個根本，是能知生死，並把這條道路開示給眾生。
「佛出於天下。知天下生死之道。」佛之威神，先在如實知生死，並能為眾生開示出離之法。
其有讀佛經。自端心得道者。是佛第二威神。
第二種威神，是有人讀佛經之後，能自己端心而得道。
這一點很重要。
佛的威神，不只在佛自身。
若佛所說的經能令眾生調伏其心、真正得道，這本身就是佛法力量的顯現。
經若能令一個人自端其心、轉染成淨、趣入於道，就是佛法真正的威神。
佛於天下說經。賢者無不喜。聞者無不喜。學者轉相教。轉相授導。轉相端心。是佛第三威神。
第三種威神，是佛說經之後，聞者歡喜，學者彼此相教、相授、相導，最後轉相端心。
法不是只停在佛一人之口。
而是由一人聞，傳給下一人。
由一人受教，再去教導他人。
如此正法才能流布。
「學者轉相教。轉相授導。轉相端心。」法能在人與人之間相承，並真正令心端正，就是正法久住的重要力量。
其學佛經者皆喜。如愚人得金。上智者得應真道。第二者可得不還。第三者可得頻來。第四者可得溝港。第五持優婆塞五戒者。可得天上。持三戒者。可得作人。佛出在天下。因現此道。是佛第四威神。
第四種威神，是佛出世之後，為眾生顯出修行所得的次第。
上智者可得應真道。
其次得不還。
再其次得頻來。
再其次得溝港。
在家持五戒者可得生天。
持三戒者可得人身。
經文以不同修行深淺，顯出所得不同。
重點不是彼此比較，而是說：
修行有因。
果報也有次第。
佛出世，令眾生知道如何從持戒、聞法、修道，一步一步向善趣乃至解脫前進。
佛告賓自。若來熟視佛。若說數聞佛名希見佛。時坐中有數十萬人。皆不問佛。若獨問。是佛第五威神。
第五種威神，反而落在賓自身上。
大眾數十萬人同坐。
真正主動與佛對談、發問的，卻只有賓自。
佛指出，這也是一種威神。
不是說賓自有神通。
而是佛法能令一個人在大眾之中真正生起求法之心，願意開口問、願意親近，這就是佛法感化的力量。
大眾同坐，不等於人人都真正入法；能從敬仰轉成發問、從旁觀轉成求法，才是善根真正開始發動。
佛告賓自。天下智慧者少。無反復者多。受佛經道。受師好語。持師戒法。
佛接著從威神轉入師弟之道。
世間有智慧者少。
沒有反復、不知感恩者反而多。
所以受佛經道之後，還要能受師善語，持師所教的戒法。
這就把前一篇「慈孝於師」落得更具體。
受師教，不只是聽過好話；真正的受教，是把師所教的戒法持在自己的行為裡。
諸鬼神龍。無不護視者。吏不敢妄召呼。當慈孝於師。
佛說，能受佛經道、受師好語、持師戒法者，諸鬼神龍皆護視。
接著又再說：
「當慈孝於師。」
可見這一段的中心，仍然是師法之恩。
不是把護持當作目的。
真正要守的，是對法、對師的恭敬與承用。
師不從弟子有所求索。在師前當敬師。背後當稱譽師。師死常當憶念。
這一段把「慈孝於師」說得非常完整。
師不應向弟子有所求索。
弟子則在師前應敬師。
即使不在師前，也應稱譽師德。
師若命終，仍應常常憶念。
這不是把師個人神化。
而是念其教恩、法恩、導引之恩。
在師前敬師，背後不毀師，師亡仍念師恩；這才是「慈孝於師」真正落實之處。
於今賓自者。人中雄。善樂法清戒。
佛最後稱許賓自：
是人中之雄。
善於樂法。
清淨持戒。
前面賓自之所以能在大眾中獨自起問，並不是偶然。
正因有樂法、清戒、慈孝之心，所以能真正把握見佛聞法的因緣。
真正使人可貴的，不是豪姓身分，而是善樂於法、清淨持戒、知恩受教。
維耶梨逝心理家。請佛明日旦。寧可與諸比丘入城飯食。佛言。奈女朝旦來請佛及比丘僧。諸逝心理家。皆俱去。
維耶梨諸理家最後又請佛次日入城受食。
但佛已先允奈女之請。
因此如實告知。
眾理家便一同離去。
這裡也可見，佛既已先受奈女之請，便不因後來請者身分尊貴而改變。
先後有序，不以豪貴為轉。
佛法不因身分高下改變所守次第；已先受請，便如實守約，正顯平等與不隨勢轉。
《今日修行觀照》
今日可以從三個地方觀自己。
第一，讀經之後，心有沒有真的端正一些？
第二，聞到好法時，有沒有願意再傳給別人，而不是只停在自己知道？
第三，對曾經教導過自己的人，是否只在面前恭敬，背後卻容易批評？
佛所說的五種威神，真正落在修行上，都不是炫耀神通。
而是：
知道生死。
讀經得道。
轉相教導。
依修行次第得果。
真正生起求法之心。
佛法的威神，不只在不可思議之事，更在一個人的心真的被法改變。
《慧照心得》
讀這一篇，很容易發現佛所說的「威神」，和一般人想像的不太一樣。
一般想到威神，常想到神通、變化、震動天地。
但佛在這裡說的，第一是知生死。
第二是有人讀經之後能端心得道。
第三是聞法者能轉相教導。
第四是眾生依法修行，各得相應果報。
第五甚至只是賓自在數十萬人中真正起身問佛。
這樣看，就會明白：
佛法真正不可思議的地方，是它能改變人心。
原本不懂生死，開始懂。
原本不知修行，開始守戒。
原本只是旁觀，開始問法。
原本只聽，後來能傳。
原本容易放逸，後來能端心。
這些看起來平常，其實都很難。
後面佛又說「慈孝於師」。
這與前面完全相應。
因為若沒有一顆知恩受教的心，法就很難真正進來。
只在師前恭敬，還不夠。
背後仍能稱譽。
師不在了，仍念其教恩。
才是真正把法恩放在心中。
佛法的威神，在於令一個人從不知到知、從散亂到端心、從只聽法到能受持傳法；而慈孝於師，就是不忘這條法路從何而來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛