《佛般泥洹經》卷上（9-1）〈維耶梨豪姓盛飾來見佛・賓自慈孝於師熟視世尊〉
《佛般泥洹經》卷上（9-1）〈維耶梨豪姓盛飾來見佛・賓自慈孝於師熟視世尊〉
前一篇，奈女盛飾來見佛，世尊先誡比丘低頭端心，以畫瓶不淨之喻破除色相愛著，又教「能自端心，勝於力士」。此篇奈女離去未久，維耶梨豪姓諸理家也盛服嚴車而來。佛先以其威儀譬喻忉利天帝釋苑中侍從，隨後賓自在大眾中獨自起問，顯出對佛久聞久仰、慈孝於師的深心。
去未久。維耶離豪姓諸理家。聞佛比丘僧俱來。去城七里。在奈園中。即乘王威。皆嚴駕乘而出。欲覲見供養佛。
奈女離去不久，維耶梨的豪姓諸理家也聽聞佛與比丘僧住在奈園。
於是眾人嚴整車乘，出城覲見供養。
前面是奈女與五百弟子盛裝而來；此處則是地方豪族以王者般的威儀而來。
但無論身分、衣飾、車乘如何不同，到了佛前，都只有一個共同方向：
親近世尊，聞法供養。
外在身分雖有高下，到了佛法之前，真正可貴的仍是願意親近、願意受教的心。
中有乘青馬青車。青衣青蓋。青幢青幡。官屬皆青。中有乘黃馬黃車。黃衣黃蓋。黃幢黃幡。官屬皆黃。中有乘赤馬赤車。赤衣赤蓋。赤幢赤幡。官屬皆赤。
經文詳細描寫眾理家的車馬衣蓋。
青者一色。
黃者一色。
赤者一色。
從車馬、衣服到幢幡、官屬，都整齊相應。
這些描寫不是多餘。
正是為了顯出其盛大、整肅與莊嚴，也為後面佛以忉利天侍從作譬喻作準備。
中有乘白馬白車。白衣白蓋。白幢白幡。官屬皆白。中有乘黑馬黑車。黑衣黑蓋。黑幢黑幡。官屬皆黑。
白色、黑色的車乘官屬也同樣齊整。
整支隊伍色彩分明，威儀盛大。
世間人見到這樣的陣仗，很容易先被外在聲勢吸引。
但佛的觀察不止於富貴外相，而是藉此讓弟子看見天界莊嚴之相。
佛遙見車騎數十萬人來。即告諸比丘。汝欲見忉利天上帝釋苑中侍從出入者。如此諸理家無有異也。
佛遠遠看見數十萬車騎而來，便告訴諸比丘：
若想知道忉利天帝釋苑中侍從出入的景象，看眼前這些諸理家便差不多。
這一句並不是說他們就是諸天。
而是用眼前可見的盛大景象，讓比丘想像天界的莊嚴。
世間再盛的威儀，也只能作為譬喻；佛所要弟子看的，不只外相，而是藉相知其所譬之義。
諸理家行到道口。皆下車至佛所。前者為佛跪。中央者皆低頭。最後者但叉手皆坐。
眾理家到近處，便下車步行至佛所。
前面的人跪禮。
中間的人低頭。
後面的人叉手。
雖然人數極多，仍各依次第而坐。
這一段把前面的威勢放下來。
在城中，他們是豪姓理家。
到佛前，則以恭敬受法。
佛問。若曹所從來。諸理家言。聞佛在是故。出城跪拜。
佛問他們從何而來。
眾理家回答：
因為聽聞佛在此，所以特地出城禮拜。
這一句很簡單，卻顯出親近善知識的動機。
不是為交易。
不是為權位。
只是因聞佛在此，便願意前來禮敬。
中有一人字賓自。起至佛前。熟視佛。佛問若何等視。
大眾之中，有一人名叫賓自。
他起身來到佛前，久久端詳世尊。
佛便問他：
為什麼這樣看？
這裡很有意思。
數十萬人同來，賓自卻有一個特別的舉動。
不是急著問法。
而是先熟視佛陀。
像是久聞其名，今日終於親眼見到。
賓自言。舉天上天下。皆為佛傾動。我視佛無厭極。
賓自說：
天上天下，都因佛而傾動。
自己看佛，沒有厭足。
這不是貪看色相。
從後文可知，他是久聞佛名，心中對佛已有深重敬仰。
今日終於得見，所以久久不願移目。
「我視佛無厭極。」此處不是逐色愛著，而是久聞正覺之名，今得親見，敬仰之心自然流露。
佛言賓自。莊當熟視佛。久遠乃復有佛耳。
佛沒有責止賓自。
反而說：
可以好好看。
佛出世甚難，久遠才再有佛。
這一句把賓自的「熟視」提升到另一層意義。
不是只看外貌。
而是提醒眾人：
佛出世難值難遇。
有佛在世、能見佛、能聞法，都不是尋常因緣。
「久遠乃復有佛耳。」能值佛世、見佛聞法，本身就是難得因緣，更應珍惜受教。
曼有佛時。當受佛教命。
佛接著說：
既然有佛在世，就應當受佛教命。
這一句才是整段真正落處。
能見佛，當然可喜。
但只看佛，不受教，仍未得到真正利益。
見佛的價值，在於聞法。
聞法的價值，在於受教奉行。
值佛出世，不只為見佛歡喜；更重要的是「當受佛教命」，把難遇因緣轉成實際修行。
中有四五百理家言。賓自有大德。與佛共談。
眾理家之中，有四五百人讚歎賓自有大德，能與佛直接談話。
這顯示在場人數雖多，真正主動開口問佛者卻少。
有些人雖然親近善知識，仍只是旁觀。
有人卻能把握因緣，真正與佛對談。
賓自言。我遙聞佛經。我念作是經久。我適今日乃得見耳。
賓自說：
自己早已遠遠聽聞佛經，也長久思念佛所說之法，只是直到今天才真正見到佛。
這一句把前面的「熟視」解釋得更清楚。
他不是臨時起意。
而是久聞、久念，今日終於相見。
先有久聞，後有久念，今日才有親見。親近正法若能如此長久不忘，見佛聞法的因緣便不只是片刻歡喜。
我有慈孝心於佛。佛言。天下人少有如賓自輩。慈孝於師。
賓自說：
對佛有慈孝之心。
佛也稱許：
世間很少有人像賓自這樣，對師長有慈孝心。
「慈孝於師」不是只在外在禮拜。
而是心中真的有感恩、敬重、依教奉行之意。
前面佛曾多次教比丘念師恩。
到了這裡，在家人賓自也顯出同樣的師法之心。
慈孝於師，不只是一時恭敬，而是記師恩、重師教、願意依教而行。
《今日修行觀照》
今日可以從「見佛」與「受教」兩件事來觀自己。
對佛菩薩、經典、善知識，是否只有恭敬的感覺？
還是恭敬之後，真的願意依教修行？
是否常常覺得能讀經、能聞法很平常？
這篇提醒得很直接：
佛出世難。
正法難聞。
真正願意受教的人，也不多。
賓自之所以可貴，不只是他「看佛無厭」。
而是久聞佛經、久念佛法，並有慈孝於師之心。
親近佛法，不能只停在敬仰；敬仰若能轉成受教，受教再轉成奉行，才是真正沒有辜負難遇因緣。
《慧照心得》
讀到「久遠乃復有佛耳」，心中會自然生起一種珍惜。
很多時候，佛法天天在眼前，反而容易覺得理所當然。
經典隨手可讀。
佛像天天可見。
法義隨時可以聽。
久了，反而不覺得稀有。
但賓自不是這樣。
他是「遙聞佛經」。
又「念作是經久」。
直到今日才真正見佛。
所以一見之下，久久不願移目。
佛也沒有只讓他停在歡喜裡，而是立刻說：
「曼有佛時。當受佛教命。」
這一句很值得放在心裡。
能見佛，難。
能聞法，也難。
但真正難的，是願不願意受教。
因為受教就表示，要把自己原來的習氣放下一些。
要承認有些地方需要改。
要讓佛法不只在耳朵裡，而進到行為裡。
賓自又說自己「慈孝於佛」。
這份心也很珍貴。
若對師長只有表面恭敬，遇到教誡就不高興，那還不是慈孝。
真正的慈孝，是珍惜師恩，也珍惜師所教的法。
佛出世難，正法難聞；真正不辜負此因緣的方式，不只是歡喜見佛，而是願意受教、持教、依教而行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛