《佛般泥洹經》卷上（5）〈雨舍供佛受誡莫貪官位・佛渡江自念為度人師〉
《佛般泥洹經》卷上（5）〈雨舍供佛受誡莫貪官位・佛渡江自念為度人師〉
前一篇，世尊在巴鄰聚說放恣有五惡、不放恣有五善，又指出城邑雖有諸天護持，仍不離火、水與內外合謀等敗壞因緣。此篇雨舍大臣設食供佛，世尊進一步勸誡身居官位者不可因權位而生貪酷等心；隨後佛至江邊，見眾人乘船筏而渡，便以自身成佛所行，顯出真正的「度」不只是過江，而是度眾生出生死之流。
大臣雨舍。聞佛與比丘眾。從摩竭國。轉遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出巴鄰聚往到佛所。前為佛作禮。卻坐一面。
雨舍大臣聞佛與比丘僧來到此地，便率眾前往拜見。
前面，他曾奉阿闍世王之命請問攻伐越祇之事；如今再見世尊，情境已轉為親近供養。
經文仍以禮敬開端，顯出世俗身分雖高，到了佛前，仍應以恭敬心受法。
前白佛。明日寧可與諸比丘俱於舍小食。佛默然不應。雨舍公言如是者三。佛法默然者如言可。
雨舍請佛與比丘僧次日到舍中受食。
世尊默然。
經文說，佛法中默然即表示允可。
雨舍再三請問，確認之後便回去準備。
這裡雖只是供養因緣，卻也顯出供佛供僧不是隨意之事，而有恭敬、慎重與預備。
雨舍公即去嚴舍中。為佛及諸比丘僧。施設床座。然燈火。飯食具。
雨舍回到住所，準備床座、燈火與飲食。
供養不只是一念歡喜，也要落實成實際行動。
有心而無行，善意仍停在心中。
能準備所需，才使供養真正成就。
明日雨舍公。往請佛。佛時與比丘僧千二百五十人俱。往飯食訖竟。
次日，雨舍迎請佛及一千二百五十比丘僧前往受食。
佛與僧眾受供完畢，這段供養因緣便由布施轉入教誡。
佛陀接受供養後，並不是只說吉祥祝願，而是進一步教雨舍如何處理權位與心念。
佛即咒願言。使若得道莫樂國公位。雖今世不得離於縣官者。若今飯佛及比丘僧。使若後世脫於縣官。
世尊的咒願很特別。
不是祝雨舍官位更高、權勢更大。
而是說：
若得道，莫樂國公之位。
即使今世身在官場，也願後世能離此繫縛。
這一句非常直接。
權位本身未必就是惡，但若對權位生起貪愛，就容易被它牽住。
佛受供後所願，不是令官位更盛，而是令心不貪著官位。世間位勢再高，也不應成為道心所繫。
世有明者。當飯食賢善道人。道人咒願。不棄仕官。
有智慧的人，應供養賢善道人。
道人受供，也為施主咒願。
但經文緊接著不是鼓勵追求仕途，而是轉向「如何在官位中自守」。
這表示佛法並不只教人離開世間，也教身處世間者如何不被世間吞沒。
求官不可有貪心酷心進心樂心勸心。去是五心事縣官者可得無他。
這裡列出身居官位時應警惕的五種心。
貪心。
酷心。
進心。
樂心。
勸心。
原經在此不再逐一解釋，所以依原文保留，不另作超出經文的展開。
但整體方向很清楚：
做官不能讓欲望、酷烈與對權位的追逐主宰自己。
能去此五心，身在官位，才較能無過。
權位本身不是道，真正重要的是身居其位時，能不能去貪、去酷、去逐勢之心。
死後可得除地獄之罪。雨舍公若自思惟。公言諾受教。
世尊把教誡一路說到後世果報。
雨舍若能如此自思惟、去不善心，便可遠離惡報。
雨舍聽後答言：
「諾受教。」
這四個字很重要。
法若只聽見，還不夠。
願意受教，才是從聞法走向修行的第一步。
佛及比丘僧皆起去。佛出城門。公即隨佛後視。佛從何城門出。欲名佛所出門為佛城門。所度小溪水。名為佛溪。
佛與比丘僧起身離去。
雨舍一路在後觀看，並欲將佛所出的城門稱為「佛城門」，所渡小溪稱為「佛溪」。
這顯出對佛的恭敬與紀念。
但真正值得留下的，不只是地名，而是佛陀所說的法。
外在名稱可以紀念一時，法若能入心，才能真正長久。
佛至江水邊。時人民大眾多欲度中。有乘舫舡者小舫者竹桴度者。
佛來到江邊。
當時眾人要渡水，有的乘大船，有的乘小船，有的乘竹筏。
這一幕原只是日常渡江，卻引出佛陀對「度」更深的一層思惟。
佛坐思念。我未作佛時。度此曹水。乘桴船度。今我身不復乘桴船度水。
佛回想未成佛以前，渡這類江水也要靠船筏。
如今成佛，所見已不只是一條河。
真正的大河，是生死。
真正所要度的，也不只是自己。
佛自念言。我是度人師。使人得度世道。不復從人受度。
這一句是本篇核心：
「我是度人師。使人得度世道。不復從人受度。」
佛陀已成就度世之道。
所以「度」不再只是從此岸到彼岸，而是令眾生從生死此岸，趣向解脫彼岸。
世間的船只能渡一條河。
佛法所渡的，是整個生死流。
念適已。諸比丘皆已度。佛呼阿難。俱至拘鄰聚。阿難言諾。
佛一念之後，諸比丘皆已渡過。
隨後佛呼阿難，繼續前往拘鄰聚。
行程沒有停下來。
而佛陀最後的遊行，也一步一步把眾人帶向更深的生死教誡。
這一段雖以渡水收尾，真正留下的卻是「度世」二字。
過河，只是從此岸到彼岸；修道，則是從貪瞋癡、生老病死中，真正尋求出離。
《今日修行觀照》
今日可從兩個地方觀自己。
第一，是「位」。
無論在家庭、工作、團體中，只要有一點權力、一點決定權，心是否容易起貪、慢、強勢？
佛對雨舍的教誡，不是叫他立刻棄官，而是先去不善心。
第二，是「度」。
平常所求的，是不是大多只是度過眼前難關？
度過工作。
度過病苦。
度過煩惱。
這些都需要。
但佛法更進一步問：
有沒有想過，如何度過生死？
外在難關一個接一個，若心仍被貪瞋癡牽引，就只是反覆渡小河；真正的修行，是開始尋找度出生死的大道。
《慧照心得》
讀到「我是度人師」時，這一段很有力量。
一般人說「度」，想到的是過河。
有船，就能過。
有筏，就能過。
但佛陀說的「度」，已不是這一條江。
而是整個生死。
這也讓前面雨舍受教的那一段更容易明白。
官位也好。
財富也好。
名聲也好。
它們都只能在生死裡暫時有用。
沒有哪一樣能把人真正度出生老病死。
所以佛不是替雨舍求更大的官。
而是叫他不要貪官位。
這正是把方向轉過來。
世間一直教人「再多一點」。
佛法卻常常教人「少貪一點」。
少抓一點。
少執一點。
少被權位牽住一點。
因為真正的彼岸，不在外面再得到什麼。
而是在心不再被什麼綁住。
世間的船渡身過水，佛法的船渡心出生死。若還貪著名位、欲樂與自我，就仍在此岸；能依正法漸離貪著，才是在真正向彼岸前行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛