《佛般泥洹經》卷上（4）〈放恣有五惡不放恣有五善・巴鄰城得諸天護持〉
《佛般泥洹經》卷上（4）〈放恣有五惡不放恣有五善・巴鄰城得諸天護持〉
前一篇，世尊以生、老、病、死四痛警策比丘，又說八事，令修行人從無常中端正身口意。此篇佛至巴鄰聚，轉為教導在家眾：一個人若放縱貪欲，今生後世皆有衰敗；若能伏心而不放恣，則財業、道行、名譽與後世善處皆能增長。隨後世尊又觀巴鄰城受諸天護持，指出城邑雖盛，仍有敗壞因緣，更顯世間興盛也不離無常。
佛從羅致聚。呼阿難。去至巴鄰聚。阿難言諾。即隨佛去。時比丘僧。有千二百五十人。佛至巴鄰聚。樹下坐。
世尊從羅致聚往巴鄰聚，仍與一千二百五十比丘同行。
一路所說的法，從比丘僧中的持戒與調心，再轉向世間人民如何離放逸、修善行。
佛法雖因對象不同而有不同說法，根本仍不離一事：心若放縱，苦因便增；心若能伏，善法便有生起之處。
巴鄰聚鬼神即往告逝心理家。皆出有持席者。持毾[毯-炎+登]者。持燈者。皆往至佛所。前為佛作禮。卻在一面坐。
巴鄰聚中，鬼神告知當地逝心理家，眾人因此持席、毾[毯-炎+登]、燈火前來見佛。
他們到佛前禮敬而坐，準備聽法。
這裡可見，佛陀到一處，不只比丘隨行，在家眾也願意親近聞法。
修行並不限於出家生活；在家之人，同樣要面對貪欲、放逸、名聲與後世果報。
佛告逝心理家。人在世間。其有貪欲。自放恣者。即有五惡。何等為五。一者財產日耗減。二者不知道意。三者眾人所不敬。死時有悔。四者醜名惡聲。遠聞天下。五者死入地獄三惡道中。
佛首先說「自放恣」的五種惡果。
第一，財產日漸耗減。
第二，不知道意。
第三，失去眾人敬重，死時又生悔恨。
第四，惡名遠播。
第五，死後墮入惡道。
這五項從現世一直說到後世。
放恣不是只有一時享樂的問題，它會慢慢侵蝕生活、德行、名譽與後世去處。
「其有貪欲。自放恣者。即有五惡。」貪欲一旦沒有節制，最後受損的，不只是財物，更是自己的道心與生命方向。
人能伏心。不自放恣者。即有五善。何等為五。一者財產日增。二者有道行。三者眾人所敬。至死無悔。四者好名善譽。遠聞天下。五者死生上福德之處。
與五惡相對，佛又說五善。
能「伏心」，不任自己放恣，便有五種利益：
財產日增。
有道行。
為眾人所敬，死時無悔。
善名遠聞。
命終生於福德之處。
兩段經文形成非常清楚的對照。
一邊是「自放恣」。
一邊是「伏心」。
真正的分界，不先在外境，而在能不能管理自己的心。
「人能伏心。不自放恣者。即有五善。」修行真正要伏的，不是別人，而是自己不斷向外追逐的心。
不自放恣。有是五善。汝等自思惟之。佛為逝心理家。說經竟。皆歡喜為佛作禮而去。
佛說完五善之後，只留下一句：
「汝等自思惟之。」
法已說明，接下來要由每個人自己反省。
自己現在是比較接近放恣，還是比較接近伏心？
佛法不是只讓人聽完覺得有道理，而是要放回日常生活中檢查自己的行為。
眾人聞法歡喜，禮佛而去。
佛起到阿衛聚。坐一樹下。持道眼見上諸天。使賢善神營護此地。
佛離開巴鄰聚，到了阿衛聚，在樹下安坐。
以道眼觀見諸天，知道有賢善神守護此地。
這裡開始從「人的放逸與不放逸」，轉入「城邑興盛與敗壞」的因緣。
即使一地受到善神護持，也不是說從此永遠不壞。
世間一切有為之法，仍有成、住、壞、滅。
佛從宴坐起。出阿衛聚。更坐一處。賢者阿難。正服從坐起。稽首畢一面住。佛問阿難。誰圖此巴鄰聚。起城郭者。對曰摩竭大臣雨舍公。圖起此城。欲以遏絕越祇。
佛問阿難，這座巴鄰城是誰規劃建造的。
阿難回答，是摩竭國大臣雨舍公，為了防禦越祇而建城。
前面雨舍才奉阿闍世王之命請問攻伐越祇。
到了這裡，雨舍已經開始以城郭作防備。
世間人所作，多半為了安全、力量與長久。
但佛接下來所見，比城牆本身更深。
佛言善哉阿難。雨舍公之賢。乃知圖此。吾見忉利天上諸神妙天。共護此地。其有土地。為天上諸神所護持者。其地必安且貴。
佛讚雨舍有遠見，也說此地有忉利天諸神共同護持。
因此這片土地將會安穩、尊貴。
這說明一地的興盛，也有眾多因緣共同成就。
不是單靠城牆。
不是單靠一人智慧。
而是種種善緣和合，才有安定與繁榮。
又此地者。天之中也。主此四分野之天。名曰仁意。仁意所護者。其國久而益勝。必多聖賢智謀之人。餘國不及。亦無有能壞者。
佛進一步說，此地有天神仁意護持，國勢將日益興盛，也會有許多聖賢智謀之人出現。
從世間因緣來看，這是一座有福、有護持、有發展的城。
但就在說完「久而益勝」之後，佛立刻又指出它仍然可能敗壞。
這個轉折非常值得注意。
是巴鄰城。欲壞時。當以三事。一者大火。二者大水。三者中人與外人謀乃壞此城。
佛說巴鄰城若有一天敗壞，會由三種因緣：
大火。
大水。
內人與外人合謀。
即使受到諸天護持、土地尊貴、賢者眾多，也仍然不能超越無常。
外在最堅固的城池，也有敗壞的一日。
一者大火，二者大水，三者中人與外人謀。世間再盛之城，也不離敗壞因緣；真正應守的，仍是善行與不放逸。
《今日修行觀照》
這一篇可以從「放恣」兩字來觀自己。
飲食、財物、情緒、欲望、言語，是否常常想到就做？
明知不應，卻仍告訴自己「一次沒關係」？
看見欲望時，是順著它走，還是能稍微停一下？
佛說的五惡與五善，其實都從一念開始。
一念放縱，慢慢成習慣。
一念克制，也慢慢成力量。
而巴鄰城的因緣又提醒：
外在再穩，也不是永遠穩。
財富會變。
名位會變。
城市會變。
身體也會變。
外境不能永保，能守住的只有當下這一念是否清明、是否不放逸。
《慧照心得》
讀到「人能伏心，不自放恣」，此處十分直白。
修行常常不是沒有方法。
真正困難的是，肯不肯管住自己的心。
想多吃一點。
想多說一句。
想多爭一口氣。
想多佔一點便宜。
當下都覺得只是小事。
但佛卻從這些「放恣」一直說到財產、道行、名聲、臨終與後世。
這提醒得很深。
很多大的敗壞，不是忽然發生。
都是從一個小小的「沒關係」開始。
而後面說巴鄰城，更像在告訴修行人：
外在的堅固都有限。
城再堅固，也有火、水、內外合謀之患。
身體亦然。
家庭亦然。
財物亦然。
所依靠的一切世間法，沒有哪一樣真正能保證永遠不變。
因此，與其只顧著築外面的城，不如也築心中的城。
用戒作牆。
用正念守門。
用不放逸巡視。
用智慧看清哪一念正在靠近。
世間的城終有敗壞，內心若能不放逸，才有真正可依之處。伏心不是壓迫自己，而是不讓貪欲替自己決定一生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛