《佛般泥洹經》卷上（2-1）〈比丘數聚誦經上下相承・奉戒和合令法久住〉
《佛般泥洹經》卷上（2-1）〈比丘數聚誦經上下相承・奉戒和合令法久住〉
雨舍公辭佛而去之後，世尊隨即轉向比丘僧眾。前面所說，是一國如何因和合、守法而不衰；此處所說，則進一步指出僧團若要使佛法長久，也必須從常相聚會、上下相承、遠離家念、敬重長老、奉持經戒與彼此照護做起。
去未久。佛呼阿難敕之。往至鷂山中。請諸比丘僧皆聚會。著講堂中。阿難即受教詔。至鷂山中。敕諸比丘僧。佛請諸比丘。比丘悉來。皆為佛作禮。佛即在前。至講堂中。設座已皆坐。
雨舍才離去不久，佛便命阿難召集諸比丘。
這個轉折十分重要。
前面佛向雨舍說國家不衰之法，現在則將「不衰」的道理轉入僧團之中。
一國若失去和合便容易衰敗；僧團若失去共同受教、共同持法、彼此承用，正法也難以長久。
所以佛先做的，不是對個別比丘私下說法，而是令大眾共同集會、共同聽受。
正法要久住，不能只靠個人修行，還要靠僧眾共同受法、共同持法、共同承續。
佛告諸比丘。若曹當持七戒法。何等為七。比丘當數相聚會誦經。法可久。
第一法，是比丘應當常常相聚，共同誦經。
「數相聚會」不只是聚在一起，而是以佛法為共同中心。
大家若常常共同讀誦、共同憶持，佛所說的法就不容易失落。
一個人記憶有限，若彼此相承，則有人遺忘時，仍有人能補正；有人理解不足時，也可向他人請益。
因此，常聚誦經，本身就是護法。
「比丘當數相聚會誦經。法可久。」
上下相承用坐起。法可久。
第二法，是上下相承用。
僧團中有先學後學、有長老少年，彼此若能守住應有的次第，長者教導，後學承受，佛法才能一代一代延續。
這裡所重的，不只是外在座次，而是「承用」。
聞法之後，要有人承受。
受教之後，要有人奉行。
學成之後，又要有人繼續傳下去。
若人人只依自己的意思，不肯承受前人的教誡，正法就容易在中途斷失。
上下相承，不只是禮數，更是讓經戒有人承受、有人奉行、有人再傳。
坐起不得念家室妻子。法可久。
第三法，是坐起之間，不應令心又回到家室妻子的牽掛中。
既已出家，修行方向便應從世俗愛著中漸漸抽離。
若身雖入僧，心卻日日追隨家室、親愛、世間生活，便難真正安住於道。
佛不是教人無情，而是指出出家修行必須清楚自己的方向。
若愛念不斷牽引，心便不能專一。
身已出家，心亦當漸離家室愛著；心若仍被世情牽住，道心便難堅固。
在山阻間。若在深林樹下塚間。當自思惟五滅。法可久。
第四法，是住在山間、深林、樹下、塚間時，應當自己思惟「五滅」。
經文在此不再展開「五滅」的內容，因此依原文停在這裡，不另作補說。
但從整段次第可以看出，佛是要比丘善用寂靜處，不讓獨處成為放逸，而應轉為觀行。
山林、樹下、塚間，本來遠離人群喧鬧。
外境既靜，更應回頭觀心。
住寂靜處，不只是離開人群，更要把寂靜轉成思惟法義、照見自身的用功處。
少年奉道。當先問長老比丘。敬畏承用。受教莫厭。法可久。
第五法，是少年比丘應當先請問長老，敬重承受，不厭教誡。
初學最怕的，不是不懂，而是不肯問。
更怕的是，明明尚未熟悉經戒，卻自以為是，不願受教。
佛在此明白指出：後學應當主動請問長老，而且要「受教莫厭」。
同一句教誡，也許要聽很多次。
同一個習氣，也許要改很多次。
若一被提醒便厭煩，修行便很難深入。
少年奉道，先學請問；受教莫厭，才有可能讓道業日漸成熟。
心當奉法。敬畏經戒。法可久。
第六法，是心中真正奉法，對經與戒有敬畏。
這一句看似簡短，實際是整個僧團能否久住的中心。
若經只用來讀，而不奉行；戒只用來說，而不敬畏，佛法便只剩形式。
「敬畏經戒」不是恐懼文字，而是知道佛所制、佛所說，不能任意隨自己的欲望增減取捨。
當心中仍有這份尊重，修行才有準繩。
心當奉法，敬畏經戒；不是把經戒放在外面供奉，而是讓經戒真正成為身口意的準則。
持二百五十戒。具以得阿羅漢道。欲來學者莫卻。入者相承用。來者所有衣被飲食當共用。病瘦當相瞻視。比丘持是七法。法可久
第七法，進一步落實到戒、學、共有與照護。
比丘持戒，以阿羅漢道為究竟方向。
有人願意來學，不應拒絕。
新入者應與大眾相承而行。
所得衣被、飲食，應當共同受用。
有人病瘦，也要彼此瞻視照護。
這裡把「正法久住」說得非常具體。
不是只有會講經，法才會久。
不是只有各自持戒，法才會久。
而是有人願來學時，要有人接納；有人生病時，要有人照顧；所得資具，要知道共同受用；新舊之間，要能相承。
欲來學者莫卻，入者相承用；衣被飲食當共用，病瘦當相瞻視。僧團彼此承接、彼此照護，正法才真正有安住之處。
《今日修行觀照》
這一組七法，表面是在教比丘僧如何令佛法久住，實際也照見每一個修行人是否真正願意成為正法延續的一分力量。
是否願意常常親近經法，而不是只在需要時才想起佛法？
是否願意向有經驗、有德行者請問，而不是凡事只相信自己的理解？
是否能受教而不厭？
是否對經戒仍有敬畏？
是否看到同修有病苦、有困難時，願意伸手照護？
是否願意把修行看成共同成就，而不是只顧自己所得？
佛法久住，不只在經卷還在，更在有人願意讀、願意受、願意行、願意傳，也願意照護一同走在道上的人。
《慧照心得》
讀到這一段，特別能看見佛陀對「法可久」的重視。
每說一法，後面便再說一句：「法可久。」
這反覆的三個字，非常有力量。
因為佛陀已經知道，色身不會常住。
真正需要留下來的，是法。
而法要留下來，不能只靠文字。
文字有人讀，才活。
經戒有人奉行，才活。
長老有人請益，才活。
後學有人照顧，才活。
病者有人瞻視，才活。
僧眾彼此和合、不拒來學、資具共用，佛法才不是只停在紙上。
此處也提醒修行者：
正法的延續，不只是大德、高僧的責任。
每一位願意誦經、敬戒、受教、不諍、照顧同修的人，其實都在護持正法。
佛法之所以能從一代傳到下一代，就是有人肯承，有人肯教，有人肯學，有人肯行。
正法久住，不在一人獨強，而在眾人共同敬法、持戒、相承、相護。有人肯受，有人肯傳，佛法便不容易斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛