《七佛父母姓字經》第一卷（4）〈七佛壽命隨劫次第遞減・佛子名號各各不同〉

《七佛父母姓字經》第一卷（4）〈七佛壽命隨劫次第遞減・佛子名號各各不同〉

上一段，世尊說明七佛的父母、國土與人間出生因緣。此處再依七佛次第，先說各佛住世壽命，隨後列出七佛之子，使七佛一生因緣更為完整。

維衛佛在世壽八萬歲。式佛在世壽七萬歲。隨葉佛在世壽六萬歲。拘樓秦佛在世壽四萬歲。拘那鋡牟尼佛在世壽三萬歲。迦葉佛在世壽二萬歲。今我作釋迦文佛裁壽百歲或長或短。

世尊先說七佛住世壽命。

維衛佛壽八萬歲，式佛七萬歲，隨葉佛六萬歲；拘樓秦佛四萬歲，拘那鋡牟尼佛三萬歲，迦葉佛二萬歲。

到了釋迦文佛，經中說「裁壽百歲或長或短」。

從經文排列可以清楚看見，前後諸佛出世時代不同，眾生壽量也不相同。

維衛佛在世壽八萬歲。式佛在世壽七萬歲。隨葉佛在世壽六萬歲。

拘樓秦佛在世壽四萬歲。拘那鋡牟尼佛在世壽三萬歲。迦葉佛在世壽二萬歲。

前六佛的壽命，經中依次明白列出。

但到了現今釋迦文佛，經文特別說：

今我作釋迦文佛裁壽百歲或長或短。

由八萬、七萬、六萬，乃至四萬、三萬、二萬，再到百歲上下，時劫與壽量的差異非常明顯。

然而無論壽命長短，佛出世的根本意義並不在於住世多久，而在於於世間成佛、說法，使眾生有聞法修道的因緣。

壽命長，不代表可以放逸。

壽命短，也不表示修行無法成辦。

最重要的，仍是能否珍惜有佛法可聞、有此身可修的現在。

維衛佛子字須曰多鞬陀。式佛子字阿兜羅。隨葉佛子字須波羅曰。拘樓秦佛子字鬱多羅。拘那含牟尼佛子字墮夷陀先那。迦葉佛子字沙多和。今我作釋迦文尼佛子字羅云

接著，世尊依同一七佛次第，說明各佛之子。

維衛佛之子名須曰多鞬陀。

式佛之子名阿兜羅。

隨葉佛之子名須波羅曰。

拘樓秦佛之子名鬱多羅。

拘那含牟尼佛之子名墮夷陀先那。

迦葉佛之子名沙多和。

釋迦文尼佛之子名羅云。

這一段與前面的父母、國土相承，使七佛在人間示現的家族因緣更加完整。

今我作釋迦文尼佛子字羅云

經中並沒有因佛已成正覺，就抹去其在人間曾有的父母、家庭與子嗣。

相反地，這些因緣都被如實記下。

因此，修行不是逃離一切因緣後才開始；恰恰是在種種人間關係中，學習不被愛取與執著繫縛。

父母之緣、夫妻之緣、子女之緣，都可以成為照見自己心念的地方。

《今日修行觀照》

這一篇最直接提醒人的，是「壽命」。

前佛有八萬歲、七萬歲、六萬歲，到了釋迦文佛，經中只說百歲或長或短。

人的心很容易把「以後」當作一定還會到來。

想著以後再修。

以後再念佛。

以後再改脾氣。

以後再放下執著。

但壽命本來就是「或長或短」。

真正可以掌握的，只有眼前這一念。

若今日知道自己起了瞋，就今日少說一句傷人的話。

若今日知道自己有貪，就今日學一分布施。

若今日心散亂，就今日多攝一念佛號。

不必等到人生一切安排妥當才修。

因為無常從來不等人準備好了才來。

壽命或長或短，修行不可等待；今日能修一分，便珍惜今日這一分。

《慧照心得》

讀到七佛壽命這一段，感受最深的不是數字本身，而是壽命差距之大。

八萬歲、七萬歲、六萬歲，乃至二萬歲；到了釋迦文佛，經文卻只說「百歲或長或短」。

「或長或短」四字，很值得放在心上。

人總以為還有明天。

但經文沒有給人這種保證。

即使活到百歲，也不過是一段因緣；若在這段因緣裡日日放逸，再長的壽命也只是流過。

若能於短暫生命中真正聞法、修善、斷惡、攝心，那麼有限的生命仍然可以有很深的意義。

接著經文又列七佛之子。

這也提醒修行人，佛陀是在真實的人間因緣中出世。

有父母，有子女，有國土，有人群。

所以修行不是把人間關係全部否定，而是學習在關係裡不迷失。

愛而不染著。

親而不佔有。

有責任，而不把一切當成永遠屬於自己。

壽命終究有限，親緣終究無常。

正因如此，更應在還能相見、還能說話、還能行善時，把握因緣。

壽命有長短，親緣有聚散；能在無常之中珍惜善緣、守護善心、及時修道，便是不空過此生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛