《七佛父母姓字經》第一卷（5）〈七佛各於不同樹下成道・歷代侍者隨佛護持〉

《七佛父母姓字經》第一卷（5）〈七佛各於不同樹下成道・歷代侍者隨佛護持〉

上一段，世尊說明七佛住世壽命與佛子名號。此處進一步說到七佛各自成道時所在的樹下，以及成佛之後隨侍左右的侍者，使七佛從成道到弘化的人間因緣更加完整。

維衛佛得道為佛時。於波陀羅樹下。式佛得道為佛時。於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛時。於薩羅樹下。

世尊首先說前三佛成道之處。

維衛佛於波陀羅樹下成佛。

式佛於分塗利樹下成佛。

隨葉佛於薩羅樹下成佛。

經文一佛一樹，依次排列，將諸佛成道之地清楚記下。

這些樹名雖各不相同，但真正共同的，是「得道為佛」。

外在成道處所不同，而所成就的都是覺悟。

維衛佛得道為佛時。於波陀羅樹下。式佛得道為佛時。於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛時。於薩羅樹下。

讀這一段時，不必只停在樹名的記憶。

更值得觀照的是：

佛道雖於不同處所成就，覺悟並不被某一地點所限制。

真正的道場，仍要回到能夠斷惑、離染、成就正覺的修行。

拘樓秦佛得道為佛時。於斯利樹下。拘那含牟尼佛得道為佛時。於烏暫樹下。迦葉佛得道為佛時。於尼拘類樹下。今我作釋迦文尼佛時。於阿沛多樹下

接著說後四佛成道之處。

拘樓秦佛於斯利樹下。

拘那含牟尼佛於烏暫樹下。

迦葉佛於尼拘類樹下。

釋迦文尼佛則於阿沛多樹下。

至此，七佛成道樹次第完整列出。

拘樓秦佛得道為佛時。於斯利樹下。拘那含牟尼佛得道為佛時。於烏暫樹下。迦葉佛得道為佛時。於尼拘類樹下。今我作釋迦文尼佛時。於阿沛多樹下

同樣是成佛，因緣不同，所在樹下也各不相同。

這也顯示諸佛出世，各依時代、國土與因緣而示現，而成佛之道並不因外在形式不同而有差別。

侍維衛佛者字阿輪。侍式佛者字差摩竭。侍隨葉佛者字復枝葉。侍拘樓秦佛者字浮提。侍拘那含牟尼佛者字薩質。侍迦葉佛者字薩波蜜。今我作釋迦文尼佛侍者字阿難。

成道之後，經文再轉到七佛各自的侍者。

侍維衛佛者名阿輪。

侍式佛者名差摩竭。

侍隨葉佛者名復枝葉。

侍拘樓秦佛者名浮提。

侍拘那含牟尼佛者名薩質。

侍迦葉佛者名薩波蜜。

釋迦文尼佛的侍者則名阿難。

這一段從「成道」轉入「隨侍」，使七佛弘化的另一層因緣顯現出來。

今我作釋迦文尼佛侍者字阿難。

侍者不只是名字被記錄而已。

能親近佛、隨侍佛、聞法於側，本身就是極深的法緣。

但「親近」若只停在身邊，仍然不夠。

真正的親近，是能聞教、受持、奉行。

修行人今日雖不能親見佛身，仍然可以藉由讀經、聞法、依教奉行，使自己的心不離佛法。

《今日修行觀照》

七佛各於不同樹下成道。

這件事很值得放進日常修行裡觀照。

人常以為，要有一個很好的地方、一個很安靜的環境、一段完整的時間，才適合修行。

但真正的修行，不只是等條件完美。

若心能攝住，當下就是道場。

坐在佛堂，可以念佛。

走路時，可以正念。

做事時，可以觀照自己的起心動念。

與人相處時，可以修忍辱與慈悲。

環境雖不同，修行的心可以不離。

另一方面，經文又列出七佛侍者。

這也提醒我們：

能夠親近善知識、親近正法，是很深的福報。

若有因緣聞法，就應珍惜。

若有因緣讀經，就應用心。

若有因緣親近修行善友，更應以恭敬心學習。

所在之處可以不同，修道之心不可散失；有法可聞、有善可近，便應珍惜當下因緣。

《慧照心得》

讀到七佛各於不同樹下成道，最值得體會的，是「成道」與「處所」之間的差別。

樹不同。

國土不同。

時代不同。

但所成就的，都是佛道。

這提醒修行人，不要太執著外在形式。

有時候會想：

等有時間再修。

等環境清淨再修。

等事情少一點再修。

但人生很多時候，不會真的等到一切都剛好。

如果一定要等到外緣完全具足才開始，修行很容易一直被往後推。

真正重要的是，無論身在何處，都能不能把心帶回正念。

一念貪起來時，能看見。

一念瞋起來時，能停住。

一句佛號提起時，能讓心回來。

這才是自己的道場。

再讀到七佛侍者，也能體會另一層：

親近佛法，是福報。

有人陪在佛陀身邊，有人承事左右；今日雖然不能親見佛陀，卻仍有經典、有法義、有修行道路可以依循。

若只是知道佛法而不實行，就像站在門前而沒有真正進門。

親近佛，最深的不是距離近，而是心能依教奉行。

樹下成道只是外在因緣，真正的道場在能覺照的心；親近佛法也不只在身邊，而在是否依教而行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛