T0003・毘婆尸佛經

《毘婆尸佛經》卷上（6）〈父王欲以五欲留太子而終不能止・太子見出家人歡喜發心作沙門〉

學僧釋慧照

前面毘婆尸太子已見病、見老、見死，知道此身不但會衰變，更終究不能免於死亡。

這一篇開始時，父王仍想以五欲之樂留住太子；但太子的心已一步一步轉向出離。直到再次出遊，親眼看見一位出家人，才真正看見另一條道路：不是只知道老病死不可免，而是開始尋求「如何離開老病死苦」。

爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩王問瑜[言*我]言。太子云何而不樂耶。瑜[言*我]答言。太子出城見一死人問言。此是何人。瑜[言*我]答言。此是死相。

滿度摩王再次詢問太子為何不樂。

御車人如實稟告：

太子此次出城，所見的是死人。

先前的病與老，都還是在生命之中顯現的變化；死亡則直接把生命的終點呈現在眼前。

太子所受的震動，也因此更加深重。

太子曰。云何名死。瑜[言*我]答言。人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。名之為死。

御車人再次說明死亡：

人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。名之為死。

人生壽命有長有短。

沒有人能確定自己究竟還有多少時間。

一旦命終，原本相聚的親愛眷屬，也終須別離。

這正是太子前一次所深思的「無常患」。

太子曰。我能免不。瑜[言*我]答言。三界無安未逃生死。不可免也。太子聞已迴車歸宮。入定思惟實無免者。是以不樂。

太子再問：

我能免不。

御車人的回答非常直接：

三界無安未逃生死。不可免也。

只要還未出離生死，便不能真正免於死亡。

太子回宮後入定思惟：

實無免者。

因此，他的不樂並不是世間失意。

而是已經看見：

王位不能免死。

五欲不能免死。

親愛不能免死。

若仍在生死之中，就沒有真正究竟安穩之處。

王聞是事。憶念昔日相師之言。若得在家必作輪王。若是出家必成佛果。復以五欲之樂娛悅太子。令彼樂著捨出家意。

滿度摩王再次想起相師所說：

若得在家必作輪王。若是出家必成佛果。

父王所希望的，仍然是太子留在王宮、承紹王位。

因此，他又一次：

復以五欲之樂娛悅太子。令彼樂著捨出家意。

這已是經中一再出現的情節。

太子每一次因病、老、死而加深出離思惟，父王便每一次用五欲想把他的心重新拉回世間。

但當一個人真正開始看見無常，外在再多欲樂，也未必能遮住內在已經生起的覺察。

爾時世尊而說偈言滿度摩國王毘婆尸太子見彼命終人 [磁-石+口]嗟而不悅王以上妙樂色聲香等境娛悅令愛著捨離出家意

世尊以偈頌總攝父王的用意。

太子因見命終之人而不悅。

父王卻以：

色聲香等境

希望太子重新愛著世間。

這裡再次顯出：

一邊是無常的覺察。

一邊是五欲的牽引。

而接下來，太子將真正看見一條不同於五欲之樂的道路。

爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸太子告瑜[言*我]言。與我如法安置車馬。今欲出外遊觀園林。瑜[言*我]聞已即往廄中。安置車馬控太子前。

毘婆尸太子再次出遊。

前面三次，他所見的是病、老、死。

這一次，他所見的，不再只是苦相。

而是另一種人生方向。

乘之出外。見一苾芻剃除鬚髮。身被袈裟。太子曰。此是何人。瑜[言*我]答言。此是出家人。

太子見到一位苾芻：

剃除鬚髮。

身被袈裟。

於是問：

「此是何人。」

御車人回答：

此是出家人。

這與前面完全不同。

病、老、死，是太子看見眾生所受的苦。

出家人，則第一次讓他看見：

面對老病死，還有一條可以主動尋求出離的路。

太子曰。云何名出家人。瑜[言*我]答言。悟老病死。入解脫門。行忍辱慈悲。求涅槃安樂。永別親愛。願作沙門。名出家人。

太子問：

云何名出家人。

御車人的回答，是本篇最核心的一段：

悟老病死。入解脫門。行忍辱慈悲。求涅槃安樂。永別親愛。願作沙門。名出家人。

出家，不只是換一種衣服。

也不只是離開家庭。

經中先說：

「悟老病死。」

正因真正看見老、病、死的實相，才進一步「入解脫門」。

而所行的，也不是逃避世間。

是：

忍辱。

慈悲。

求涅槃安樂。

因此，出家的核心不是厭棄眾生，而是因看見苦，轉而尋求真正離苦之道。

太子聞已歡喜至前。善哉善哉。行慈悲忍辱平等善法。能背塵勞趣求安樂。我亦願為。

太子聽聞後，不再像見病、見老、見死時那樣只是「不樂」。

這一次，他生起的是：

歡喜

並讚歎：

善哉善哉。行慈悲忍辱平等善法。能背塵勞趣求安樂。我亦願為。

這是一個非常大的轉折。

前面一直在問：

「我能免不？」

「我今云何得免斯苦？」

到了這裡，他第一次看見一個可能的方向：

出離塵勞。

修慈悲忍辱。

趣求真正安樂。

於是說：

我亦願為。

出離心至此，已不再只是思惟。

而開始成為選擇。

言已歸宮。即發信心。行出家法。作沙門相。

太子回宮之後：

即發信心。行出家法。作沙門相。

這幾句很簡潔，卻是整段故事真正的轉折點。

他不再只是觀察病老死。

也不再只是思惟無常。

而是開始實際走向出離。

從「看見苦」到「尋求離苦」。

從「知道無常」到「願意修行」。

這正是佛法從理解進入實踐的重要一步。

爾時世尊而說頌曰太子出王城遊觀諸園苑忽見老病人及彼無常者念念不久停恒受種種苦復睹出家人剃除於鬚髮服壞色袈裟進止身儀雅常行平等慈忍辱諸善法是故求出家棄捨五欲樂父母并眷屬國城諸珍寶即作沙門相忍辱自調伏息除貪愛心勤求解脫樂

世尊這首偈頌，將前面病、老、死與出家完整連結起來。

太子看見：

念念不久停恒受種種苦

又看見出家人：

常行平等慈忍辱諸善法

所以最後：

是故求出家棄捨五欲樂

而出家之後所要做的，也清楚說出：

息除貪愛心勤求解脫樂

因此，出家不是只「離開」。

更是「轉向」。

離開五欲的繫縛。

轉向慈悲、忍辱、自調伏。

離開貪愛。

轉向解脫。

《今日修行觀照》

今日可以問自己：

我是否只是知道人生有苦，

卻還沒有真正開始修？

知道無常，很重要。

但若只是知道，而生活方式完全不變，佛法就還只是停在理解。

毘婆尸太子見病、見老、見死之後，最後真正重要的一步，是：

「我亦願為。」

願意開始走。

我們未必要用完全相同的形式，

但每個人都可以有自己的「我亦願為」。

願意少一點貪著。

願意多一點慈悲。

願意遇境時多一分忍辱。

願意每天固定念佛。

願意把修行真正放進生活。

願意不是等到有空才修，

而是現在就開始。

看見苦，只是起點；真正的修行，是願意轉身向解脫。從今日的一念慈悲、一分忍辱、一句佛號開始，就是把「我亦願為」落實在自己的生命中。

《慧照心得》

這一篇，我覺得是整個前半段最重要的轉折之一。

前面毘婆尸太子看見病。

他不樂。

看見老。

他不樂。

看見死。

他更深地思惟：

「我今云何得免斯苦。」

可是直到看見出家人以前，他只有問題，還沒有看見方向。

這其實很像我們很多時候的修行。

知道人生苦。

知道身體會老。

知道無常隨時會來。

這些都知道。

但如果只停在知道，久了也可能只是感嘆。

真正重要的是：

那我接下來怎麼走？

經中出家人的回答非常好：

「悟老病死。入解脫門。」

先看清苦。

然後不是沉在苦裡。

而是進入解脫之門。

接著又說：

「行忍辱慈悲。」

這更提醒我們：

真正的出離，不是心變冷。

不是因為知道無常，就什麼都不要管。

反而是更慈悲。

更忍辱。

更知道眾生都在老病死中，所以不願再互相傷害。

而太子聽到之後說：

「我亦願為。」

我覺得這四個字，很適合我們放在心裡。

看見別人精進，

我亦願為。

看見別人慈悲，

我亦願為。

看見別人能忍辱，

我亦願為。

看見別人一句一句念佛，

我亦願為。

不是羨慕。

不是只讚歎。

是自己也開始做。

修行真正有力量，就是從這裡開始。

前面父王一次又一次用五欲想留住太子。

但當太子真正看見一條解脫的道路之後，五欲的力量就開始變小。

這也提醒我們：

要真正放下貪著，不只是一直告訴自己「不要貪」。

更重要的是，心要有一個更深、更穩的方向。

當心真正知道自己要往哪裡走，

很多原本很難放下的東西，自然會慢慢變淡。

所以「求解脫」不是遠離人生。

而是重新決定：

我的生命究竟要依靠什麼？

是依靠色聲香味觸？

還是依靠慈悲、忍辱、正念、念佛與修行？

毘婆尸太子這一次已經作出選擇。

對我們而言，也可以每天重新作一次選擇。

真正的出離，不只是看見世間不可久依，而是心中已找到更值得依止的方向。若能由無常生起道心，由道心落實慈悲、忍辱、念佛與自調伏，便是在自己的生命中一步一步走向解脫。

學僧釋慧照

頂禮十方一切諸佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無西方阿彌陀佛

感恩諸尊共修法親

阿彌陀佛