《毘婆尸佛經》卷上（7）〈毘婆尸捨王位出家・滿度摩城八萬人隨順修梵行〉
《毘婆尸佛經》卷上（7）〈毘婆尸捨王位出家・滿度摩城八萬人隨順修梵行〉
毘婆尸太子前面已由病、老、死而生出離心，又因見出家人而發歡喜，正式「行出家法，作沙門相」。
這一篇，法義由個人的出離，進一步轉成大眾的響應。滿度摩城八萬人見太子捨棄王位、五欲與尊貴身分而出家，便反觀自身，也願意隨順修梵行。
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩城八萬人眾。見毘婆尸捨父王位。出家剃髮為沙門相。而各思惟。太子上族棄捨五欲而修梵行。我等今者宜亦出家。
滿度摩城八萬人所看見的，不只是一位太子換了身分。
他們看見的是：
毘婆尸捨父王位。出家剃髮為沙門相。
王位，是世間人競相追求的尊榮。
五欲，是世間人難以放下的享受。
而毘婆尸太子身為上族，卻能將這些捨離，轉而修梵行。
正因如此，八萬人開始反觀自己：
太子上族棄捨五欲而修梵行。我等今者宜亦出家。
他們不是只讚歎。
也不是只說「太子真有道心」。
而是由見他人出離，進一步生起自己也願意修行的心。
這是一種很重要的善法感染。
真正有力量的修行，不一定需要很多言語。
一個人的選擇、威儀與實踐，本身就能令旁人重新思考：
我的生命，要不要也往善法走？
彼八萬人如是思已。即時出家為沙門身。
這裡只有很短的一句，卻十分有力量：
即時出家為沙門身。
前面是「思惟」。
接著便是「行動」。
八萬人不是一直停留在感動之中。
不是等以後。
不是只說「有機會我也要修」。
而是在善心生起之後，真正作出決定。
這也顯出修行的一個關鍵：
善念若只是善念，很容易隨時間淡去。
善念若能落實成行動，才真正開始改變生命方向。
爾時世尊而說頌曰 大智最上人 其數有八萬 隨順毘婆尸 出家修梵行
世尊以偈頌總攝這一段因緣。
八萬人：
隨順毘婆尸 出家修梵行
「隨順」不是盲目跟隨。
而是他們看見毘婆尸太子捨離五欲、求解脫之行，心中也生起相應的善念，因此願意一起走向梵行。
真正的善知識，不只是對人講很多道理。
更重要的是：
自己所行，能不能令人看見一條可行之路。
毘婆尸太子的出家，在這裡已不只是個人的選擇，也成為八萬人發心修行的因緣。
《今日修行觀照》
今日可以問自己：
我的生活，有沒有也在影響別人？
一個人若常常抱怨，
身邊的人也容易被帶進抱怨。
一個人若常常瞋恨，
周圍的人也容易跟著不安。
但若一個人常常念佛，
常常柔和，
常常願意讓一步，
常常在困難中仍守住善心，
這些也會慢慢影響身邊的人。
我們未必要做驚天動地的大事。
真正的修行，可以從很小的地方開始。
家中有人起煩惱時，
自己先不跟著起。
別人說重話時，
自己先守住口業。
有因緣時，
多說一句善語。
能念佛時，
安安穩穩念佛。
久而久之，別人也可能因為看見你的改變，而對佛法生起信心。
真正能感動人的，不只是言語，而是修行在生命中呈現出的改變。自己若能守善、念佛、慈悲、忍辱，也可能成為他人發心向善的一段因緣。
《慧照心得》
這一篇雖然很短，我卻覺得它很有力量。
八萬人不是先聽了一場長篇大論。
他們只是看見：
一位原本可以繼承王位、享受五欲的太子，竟然願意放下這些，去修梵行。
這個行動本身，就已經是一種說法。
有時候我們常想：
我要怎麼勸別人修行？
我要怎麼讓家人念佛？
我要怎麼讓別人相信佛法？
其實最有力量的方法之一，就是自己先修。
如果我們天天叫別人不要生氣，
自己卻最容易發脾氣，
話就沒有力量。
如果我們叫別人放下，
自己卻什麼都放不下，
人家也很難相信。
如果我們說念佛很好，
自己卻從來不念，
那也只是道理。
但如果有一天，
別人真的看見：
你以前很容易生氣，現在柔和了。
以前很多事情放不下，現在慢慢能放了。
以前遇到無常就慌亂，現在懂得念佛、觀照。
以前總是計較，現在願意多一分體諒。
這種改變，往往比說很多話更能讓人相信。
毘婆尸太子的出家，就是這樣。
他不是先去召集八萬人。
也不是要求大家跟他一起出家。
他只是自己先走。
而八萬人看見之後，心中自然生起：
「我等今者宜亦出家。」
所以我覺得，真正的共修，不只是大家坐在一起。
更深的是：
一個人的善，可以帶動另一個人的善。
一個人的精進，可以提醒另一個人不要放逸。
一個人的清淨行，也可以成為很多人發心的因緣。
這也是為什麼修行不能只想著「這是我自己的事」。
我們每一天的語言、情緒、選擇，其實都在影響周圍的人。
如果我們多一分善，
周圍就多一分善的因緣。
如果我們多一分慈悲，
別人也可能因此比較柔和。
如果我們真正願意用功，
也許就有人因為看見我們，而願意靠近佛法。
修行先從自己做起。當一個人真正把法落實在身口意中，不必強求別人跟隨，善行本身就可能成為他人發心的因緣；自利與利他，也就在這樣的實踐中彼此相應。
學僧 釋慧照
頂禮十方一切諸佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方阿彌陀佛
感恩諸尊共修法親
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛