《長阿含經》第八卷（2） 苦行有垢・不是折磨身體就是修行
《長阿含經》第八卷（2）
苦行有垢・不是折磨身體就是修行
本篇接續《長阿含經》第八卷：
第二分〈散陀那經第四〉。
上一篇，
我們看見佛陀與諸比丘樂於閑靜禪思，
也看見尼俱陀梵志與眾弟子聚集談論種種「遮道濁亂之言」。
接下來，
經文進入〈散陀那經〉非常重要的一個核心：
苦行。
尼俱陀梵志問佛陀，
對於種種苦行之法，
究竟應當如何看待？
這個問題非常重要。
因為在佛陀時代，
印度有許多修行人相信：
身體受的苦越多，
修行就越深；
吃得越少，
穿得越破，
睡得越苦，
忍受寒熱飢渴越厲害，
就越接近解脫。
有些人甚至以種種極端方式折磨自己的身體，
希望藉由肉體受苦，
洗除過去的罪業，
或者獲得清淨與解脫。
佛陀自己在成道以前，
也曾經親自走過極端苦行的道路。
因此，
佛陀不是站在旁邊評論苦行。
而是親自實踐過，
最後知道：
單純折磨身體，
不能斷除無明。
所以佛陀面對尼俱陀梵志，
沒有只問：
「你苦不苦？」
而是把問題帶到更深處：
這樣的苦行，
究竟有沒有「垢」？
這就是本篇最重要的地方。
什麼叫做：
苦行有垢？
一個人即使生活非常簡樸，
吃得很少，
穿得很粗，
住得很差，
每天做很多艱苦的修行，
也不能因此直接判定：
他的心已經清淨。
因為外表可以苦，
心裡仍然可能有：
貪。
瞋。
癡。
我慢。
比較。
自讚。
毀他。
求名。
求供養。
求別人恭敬。
甚至因為自己能夠忍受苦行，
反而生起一個更隱微的念頭：
「我比別人有修行。」
這時候，
苦行本來是為了減少我執，
最後卻可能變成滋養我執的工具。
這就是非常深的警策。
修行最怕的，
不是沒有做功課。
而是：
功課做得越多，
「我在修行」的感覺越強。
持戒久了，
開始看不起持戒不如自己的人。
吃素久了，
開始批評別人。
禮佛多了，
覺得自己比別人精進。
念佛多了，
開始計算自己一天念多少聲，
又拿來與別人比較。
住得簡單，
便覺得住得舒適的人沒有道心。
穿得樸素，
便認為穿得好的人一定貪著。
如果修行走到這裡，
外面的欲望也許少了一些，
裡面的「我」卻可能變得更大。
所以佛陀檢驗修行，
不是只看外相。
而是看：
貪有沒有減少？
瞋有沒有減少？
癡有沒有減少？
我慢有沒有減少？
對自己的執著有沒有減少？
對別人的慈悲有沒有增加？
這才是真正的尺度。
因此，
佛法不是反對吃苦。
修行當然需要忍耐。
持戒有時會辛苦。
精進有時會疲累。
禪坐會遇到身體的不舒服。
面對習氣時，
甚至會感到非常強烈的拉扯。
這些都可能是修行過程的一部分。
但是佛陀要我們分清楚：
「因修行而能忍苦」
與
「把受苦本身當成修行」
是兩件完全不同的事情。
前者，
目的是斷煩惱。
後者，
可能只是執著一種形式。
所以真正要問的不是：
「我今天吃了多少苦？」
而是：
「經過這些修行，我的煩惱有沒有少？」
這個問題非常實際。
例如，
一個人每天凌晨三點起床做功課。
這當然可以是精進。
可是如果有人稍微打擾他，
他立刻大發脾氣，
那麼真正需要修的，
也許不是再增加一個小時的功課，
而是看看：
為什麼我的瞋心仍然這麼容易被觸動？
又例如，
一個人長期持午，
生活非常簡單。
這可以是很好的修持。
可是如果看見別人飲食方式不同，
心裡立刻生起輕慢：
「這個人沒有修行。」
那麼此時真正需要照見的，
正是這一念：
我慢。
因為佛法不是讓我們累積一套：
「我是修行人」
的身份。
佛法是讓我們逐漸放下：
「我」。
這就是〈散陀那經〉檢驗苦行非常重要的地方。
外在行為不是完全不重要。
但是外在行為必須回到內心來檢驗。
如果一種修行方式，
讓我們越來越柔和，
越來越少欲，
越來越能忍，
越來越慈悲，
越來越不需要別人肯定，
那麼這個方向值得繼續。
反過來，
如果修得越久，
脾氣越大；
懂得越多，
越喜歡與人爭論；
戒律學得越多，
越忙著檢查別人的過失；
功課做得越多，
越希望別人知道；
那就應該警覺：
修行可能已經混入了「垢」。
這個「垢」，
不一定是很粗重的惡行。
它有時非常細。
甚至會披著佛法的外衣出現。
例如：
「我是為了護法，所以我可以瞋。」
「我是為了糾正別人，所以我可以羞辱他。」
「我是持戒，所以我比他清淨。」
「我是精進，所以他們都是懈怠。」
這些念頭一旦沒有被照見，
修行很容易變成：
用佛法強化自己的立場。
所以真正的苦行，
不是專門找苦給自己受。
而是願意面對自己最難放下的地方。
有人最難放下的是：
面子。
有人最難放下的是：
金錢。
有人最難放下的是：
感情。
有人最難放下的是：
自己的意見。
有人什麼都可以放下，
就是不能接受別人說他錯。
那麼對這個人而言，
真正艱難的修行，
可能不是少吃一餐，
而是在被批評的時候，
先不急著反擊，
回來看看自己的心。
這才是真正碰到「我」。
因此，
佛法的修行不能只做表面。
佛陀真正要我們知道的是：
任何修行，如果沒有走向離貪、離瞋、離癡，就還不能因為外相艱苦，而認定它已經清淨。
這也是我們今天修行非常重要的判斷標準。
不要只問：
我念了多少經？
拜了多少佛？
坐了多久禪？
持了多少戒？
布施了多少？
更要問：
做完這些以後，
我的心變成什麼樣子？
以前別人一句話，
我生氣三天。
現在能不能三個小時就放下？
再進一步，
三十分鐘？
再進一步，
念頭一起，
立刻知道：
瞋心來了。
不跟著它走。
這就是進步。
以前布施，
希望別人知道。
現在布施，
慢慢不需要留下名字。
這就是進步。
以前被讚歎，
心裡非常高興；
被批評，
馬上不能接受。
現在慢慢知道：
讚歎也是因緣，
批評也是因緣。
回來看看自己有沒有過失。
這就是進步。
真正的修行，
最後一定會回到心。
所以今天可以做一個很重要的觀照：
不要先問：
「我修得好不好？」
先問：
「我現在最容易看不起哪一種人？」
這個答案，
往往會讓我們看見自己的執著。
因為我們最容易批判別人的地方，
有時正是「我」最牢固的地方。
若能看見，
不要責怪自己。
只是知道：
原來這裡還有執著。
原來這裡還有我慢。
原來這裡還需要修。
如此，
修行才開始從外面的形式，
真正進入自己的心。
苦，
本身不能令人解脫。
享樂，
本身也不能令人解脫。
真正能令我們走向解脫的，
是智慧地看見：
苦樂都是因緣，
身心都是無常，
一切執取都不能真正成為「我」與「我所」。
然後在每一次境界現前時，
少一分貪著，
少一分瞋恨，
少一分我慢，
少一分執取。
這才是修行真正要走的方向。
所以〈散陀那經〉提醒我們：
不要被修行的外表欺騙。
真正要看的，
永遠是：
這顆心，
清淨了多少？
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛