《長阿含經》第二十二卷（18）從初民主至釋迦王統・剎利名稱的本緣
《長阿含經》第二十二卷（18） 從初民主至釋迦王統・剎利名稱的本緣
前一篇說到，眾生分田立界之後：
「計有彼我。」
隨之出現偷盜、責打、告訴、諍訟與怨讎。
經文總結：
「有田宅疆畔別異。故生諍訟。以致怨讎。無能決者。」
於是眾人共同商議：
「寧可立一平等主。善護人民。賞善罰惡。我等眾人各共減割以供給之。」
眾人由此共同推立一位能夠處理爭端、護持人民的人主。
經文說：
「於是始有民主之名。」
這裡的「民主」，依原經文上下文，是眾人共同推立的「人民之主、人眾之主」，不能直接套成現代政治制度中的 democracy。
接下來，〈世本緣品〉沒有停在第一位人主。
佛陀繼續把王統一路往後敘述，直到釋迦族的王系，最後說明：
「由此本緣有剎利名。」
《從最初人主開始》
眾人既然共同選立人主，治理與王統便由此開始。
經文接著列出最初諸王的相承。
首先是最初的：
「民主。」
其後有王名：
「珍寶。」
再往後，經文依次列出：
「好味。」
「靜齋。」
「頂生。」
「善行。」
「宅行。」
「妙味。」
「味帝。」
「水仙。」
「百智。」
「嗜欲。」
「善欲。」
「斷結。」
「大斷結。」
「寶藏。」
「大寶藏。」
「善見。」
「大善見。」
「無憂。」
「洲渚。」
「殖生。」
「山岳。」
「神天。」
「遣力。」
「牢車。」
「十車。」
「百車。」
「牢弓。」
「百弓。」
「養牧。」
「善思。」
這一長串王名，看起來容易被當成可以略過的名單。
但如果我們說要依原典為骨架，就不能只寫一句「此後歷代諸王相承」。
因為原經文正是在用這一連串名字表示：
從最初共同推立的人主開始，王統經過長久傳承，並不是直接跳到釋迦族。
所以這些名字即使不逐一附會法義，也應當完整保留。
《王統不是突然出現・有其相承次第》
回頭看整段經文，佛陀敘述的次第非常清楚。
最初不是先有王。
而是先有眾生。
眾生後來：
「共封田宅。以分疆畔。」
有了田界，又：
「計有彼我。」
因彼我而有侵取。
因侵取而有責打。
因責打與告訴而有：
「諍訟。」
最後：
「以致怨讎。」
而且：
「無能決者。」
所以大家才說：
「寧可立一平等主。」
人主由此產生。
人主產生之後，才有後來漫長的王統。
所以佛陀並沒有把「王」說成一個無因無緣、天然存在的身分。
在這一段《世本緣品》的敘事裡，王權本身也有形成的本緣。
《善思王之後・又有十種王族》
經文敘述至「善思」之後，又進入另一層王族傳承。
原典列出十種王族。
第一：
「伽[少/兔]麤。」
第二：
「多羅婆。」
第三：
「阿葉摩。」
第四：
「持施。」
第五：
「伽楞伽。」
第六：
「瞻婆。」
第七：
「拘羅婆。」
第八：
「般闍羅。」
第九：
「彌私羅。」
第十：
「聲摩。」
這十個名稱也應當依本卷原文保留。
不因其他佛典、其他譯本可能有不同音譯，就擅自替換。
佛典中的音譯人名、族名尤其需要謹慎。
我們現在整理的是這一卷原典，就應當先忠實呈現這一卷所用的名稱。
《從聲摩王進入釋迦王統》
十種王族列完之後，經文進一步敘述「聲摩」一系。
由：
「聲摩王」
往下傳承。
接著是：
「烏羅婆。」
再來：
「渠羅婆。」
接著：
「尼求羅。」
再往下：
「師子頰。」
然後便來到：
「白淨王。」
到了這裡，我們已經進入與釋迦牟尼佛直接相關的王系。
白淨王之後，經文接到：
「菩薩。」
也就是尚未成佛之前的菩薩。
再往下是：
「羅[目*侯]羅。」
也就是經文古字形所記的羅睺羅。
因此這一段從：
最初「民主」，
一路經過珍寶、好味、靜齋、頂生等諸王，
再到十種王族，
最後經：
聲摩王，
烏羅婆，
渠羅婆，
尼求羅，
師子頰，
白淨王，
菩薩，
羅睺羅。
把王統一路接到佛陀自身的家族因緣。
《由此本緣有剎利名》
敘述完這一大段王統之後，經文最後收束：
「由此本緣有剎利名。」
這一句非常重要。
因為這一篇真正要回答的，不只是：
釋迦族祖先有哪些人？
而是：
「剎利」這個名稱是怎麼形成的？
所以經文才從最初眾生分田、出現諍訟、共同立主開始，一直說到王族相承。
最後才說：
「由此本緣有剎利名。」
「本緣」兩個字不能忽略。
〈世本緣品〉整品就是不斷在追問：
世間現在所見的種種名稱、制度、身分與現象，是怎麼形成的？
不是只看它現在存在。
而是追到它的形成因緣。
《剎利之名也不是無因而有》
如果只看到經文最後：
「有剎利名。」
很容易把剎利理解成一個天然固定、從世界一開始就存在的階級。
但按照本段經文的敘述，不是如此。
前面世界初成時，眾生甚至：
「無有男女．尊卑．上下。亦無異名。」
後來才一步一步發生變化。
有彼我。
有田界。
有偷盜。
有諍訟。
有怨讎。
需要裁決。
於是：
「立一平等主。」
人主形成。
王統形成。
最後：
「由此本緣有剎利名。」
所以依本段原典來看，「剎利」之名本身也是因緣形成的社會名稱。
不是一開始就有。
《世間的身分名稱・不要執為永恆自性》
這一點對理解後面的婆羅門、居士、首陀羅與沙門非常重要。
佛陀接下來會繼續說：
婆羅門怎麼形成。
居士怎麼形成。
首陀羅怎麼形成。
沙門又怎麼形成。
也就是說，《世本緣品》正在逐一追溯這些社會身分的「本緣」。
如果名稱都是因緣而成，就不能把名稱本身執著成一個永遠不變的自性。
今天我們也有很多名稱：
出家人。
在家人。
老師。
學生。
主管。
員工。
富人。
窮人。
有學問的人。
沒有學問的人。
這些名稱在世間運作上有它的作用。
但是修行人要知道：
名稱不是究竟的「我」。
身份也不是永恆不變的「我」。
它們都是因緣條件下暫時成立。
《王統再長・仍然是因緣中的相續》
這一篇有一串很長的王名。
從：
民主，
珍寶，
好味，
靜齋，
頂生，
善行，
宅行，
妙味，
味帝，
水仙，
百智，
嗜欲，
善欲，
斷結，
大斷結，
寶藏，
大寶藏，
善見，
大善見，
無憂，
洲渚，
殖生，
山岳，
神天，
遣力，
牢車，
十車，
百車，
牢弓，
百弓，
養牧，
善思。
再到十種王族。
最後接到：
白淨王、菩薩、羅睺羅。
一代又一代。
如果從無常來看，也很清楚。
每一位王都曾經在自己的時代擁有位置。
但沒有一個人能永遠停留。
一代過去，
下一代再來。
名號留下，
人身仍然隨因緣變化。
所以即使王位再高，也不能超越無常。
《不要因身分而忘記真正要修的是業》
這一段雖然說的是剎利形成，但後面經文很快就會進一步指出：
四種姓不論出身如何，
造身惡行、口惡行、意惡行，都受苦報；
修身善行、口善行、意善行，都受樂報。
最後甚至明說：
四種姓都能出家修道。
都能修七覺意。
都能證得阿羅漢。
所以這一篇不能被理解成：
佛陀在替某一王族建立永恆優越性。
恰恰相反。
佛陀先把：
「剎利」
追溯回它形成的「本緣」。
後面再把判斷人的真正標準拉回：
身、口、意之業。
以及：
能不能修行解脫。
這才是整段後續真正重要的方向。
《身份愈高・責任應當愈重》
再回到最初人主的形成。
眾人為什麼推立他？
不是為了讓他高高在上。
而是要他：
「善護人民。賞善罰惡。」
所以從本段經文看，一個人得到較高的位置，首先意味著：
要承擔較大的責任。
如果是父母，就有父母的責任。
如果是老師，就有老師的責任。
如果是主管，就有主管的責任。
如果是出家人受到信眾恭敬，更有出家人的責任。
不能只享受名稱帶來的尊重，卻忘了名稱背後應承擔的德行。
尤其出家人。
信眾稱一聲「法師」，
不是增加一個可以自豪的身份。
而是提醒自己：
戒有沒有守？
心有沒有修？
言語有沒有如法？
有沒有真正利益眾生？
若只愛名稱，不修相應之德，名稱反而容易成為我慢。
《今日修行觀照》
今天可以選一個自己最在意的身分。
例如：
我是出家人。
我是父親。
我是母親。
我是老師。
我是主管。
我是某個團體的重要人物。
然後問自己：
如果拿掉這個名稱，我是誰？
我是不是因為這個身份，而期待別人一定要如何對我？
我是在盡這個身份的責任，還是在享受它帶來的優越感？
再回到經文：
「由此本緣有剎利名。」
既然名稱有本緣，就知道它是因緣成立。
應當善用身份行善。
不必把身份抓成「我」。
《慧照心得》
這一篇王名很多。
如果只看名字，很容易覺得枯燥。
但我反而覺得這一長串名字很有提醒。
一位王過去。
下一位王又來。
再下一位又來。
從最初的「民主」一路傳到白淨王、菩薩、羅睺羅。
曾經有權力的人過去了。
曾經有名位的人也過去了。
最後留下的，只是經文中的一個名字。
所以我們今天很在意的：
位置，
稱呼，
身份，
別人怎麼看我，
其實都沒有我們想像中那麼牢固。
真正跟著我們的，是自己的業。
真正能改變生命方向的，也是自己的修行。
佛陀最後不是叫我們執著王統。
而是讓我們知道：
「由此本緣有剎利名。」
既然有「本緣」，就不是永恆自性。
知道身份是因緣，就好好盡責。
知道名位是無常，就不要傲慢。
知道生命有限，就把能修的善法趕快修起來。
今日實修：今天觀察一個自己最執著的身份或稱呼，問自己：「我是在用這個身份利益別人，還是在用它證明自己？」若發現有優越、被尊重的期待，立刻回到相應責任，完成一件真正利益他人的事。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛