《長阿含經》第二十二卷（5）從光音天下生・一念貪味而光明漸失
《長阿含經》第二十二卷（5） 從光音天下生・一念貪味而光明漸失
佛陀說明梵天如何因不知前因而錯認自己是眾生父母之後，〈世本緣品〉繼續往下說世界初成時，眾生如何從光音天下生，又如何因為對「味」生起貪著，使原本清淨輕妙的生命狀態一步一步轉為粗重。
這一段經文最重要的地方，在於它有非常清楚的次第。
不是眾生突然墮落。
而是：
先嘗， 覺得好， 再嘗， 開始味著， 味著轉成貪著， 貪著之後不斷取食， 身體隨之粗重， 自身光明消失， 神足也隨之失去。
所以真正要注意的，是貪著如何從很細微的一念開始。
經中先說世界初成之時：
「天地始終，劫盡壞時，眾生命終，多生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空，其後此地盡變為水，無不周遍。」
當時眾生多生光音天。
他們：
「自然化生。」
不由男女胎生而來。
「以念為食。」
不需要像現在一樣依靠粗重飲食維持色身。
又是：
「光明自照。」
身體本身具有光明。
並且：
「神足飛空。」
能夠自在飛行。
經文後面又形容這些眾生：
「歡喜為食。」
此時的眾生，還沒有現在這種粗重的飲食與色身。
經過漫長時間，世界逐漸形成。
大地之上出現一種「地味」。
經文形容：
「猶如醍醐，味甜如蜜。」
地味非常香美。
此時，有一位眾生看見地味。
最初只是心裡想：
這究竟是什麼？
於是伸出手指，取一點來嘗。
經文說：
「初嘗覺好。」
就是這四個字。
第一次吃，覺得很好。
到這裡，本來還只是接觸一個可愛的境界。
真正的轉折發生在後面：
「遂生味著。」
因為覺得好，所以開始執著這個味道。
這就是佛法修行很值得觀察的地方。
境界出現，本身是一件事。
心對境界產生貪著，又是另一件事。
舌根接觸味塵，知道好吃，這是一個過程。
但是接下來心中生起：
還要。
再來一點。
我要更多。
不能沒有。
這時就已經從單純的接觸，進入「味著」。
經文接著說，其他眾生看見有人先嘗，也跟著取食。
眾生於是：
「展轉嘗之，遂生貪著。」
這裡比前面的「味著」又更進一步。
先是：
「初嘗覺好。」
接著：
「遂生味著。」
再來：
「遂生貪著。」
佛陀把貪欲形成的過程，一步一步寫得非常清楚。
原本只是試一點。
後來因為好吃而執著。
執著之後，便不再只是嘗，而是不斷取食。
經中說：
「便以手抄，漸成摶食。」
從以指取味，最後變成用手捧取，大量食用。
這個「漸」字很值得注意。
人的染著，很多時候也是「漸」成的。
第一次只是一點。
第二次覺得沒關係。
第三次開始習慣。
後來沒有它便覺得難受。
最後反過來被自己所喜歡的東西牽著走。
所以真正需要觀照的，不只是非常強烈的貪欲。
反而是最初那個：
「遂生味著。」
因為粗重的貪，往往是從細微的味著慢慢長成。
眾生大量食用地味之後，生命狀態開始改變。
經中說：
「食地味多者，顏色麤悴；其食少者，顏色猶悅。」
原本眾生的身體輕妙光明。
現在因為貪著地味、取食漸多，身體開始出現粗細、好醜的差別。
更重要的是：
原本的自身光明也開始消失。
經文說：
「其後眾生食地味多，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。」
這一句，把整個退轉結果完整說出來。
「身體麤澀。」
原本輕妙的身體轉為粗重。
「光明轉滅。」
原本「光明自照」，現在自身光明逐漸消失。
「無復神足。」
原本能夠神足飛空，現在失去了這種能力。
最後：
「不能飛行。」
所以整條經文次第非常清楚：
自然化生， 歡喜為食， 光明自照， 神足飛空；
然後地味出現。
「初嘗覺好。」
「遂生味著。」
「遂生貪著。」
「漸成摶食。」
最後：
身體麤澀， 光明轉滅， 神足失去， 不能飛行。
這不是突然發生的。
中間真正把眾生帶向粗重的，就是「貪著」。
《境界不是問題・著境才開始被境界牽引》
這段經文若用在修行上，不能簡單理解成「好吃的東西不能吃」。
經文真正值得我們注意的是：
「遂生味著。」
如果只把問題放在地味，就會錯過佛陀所呈現的心行次第。
眾生第一次接觸地味：
「初嘗覺好。」
知道它好吃。
接著才：
「遂生味著。」
然後：
「遂生貪著。」
所以修行不是要求自己對一切境界毫無感覺。
眼睛看到好看的，知道好看；
耳朵聽到悅耳的，知道悅耳；
舌頭吃到美味的，知道美味。
真正要觀察的是：
知道之後，心有沒有黏上去？
是不是開始想：
一定要再得到。
一定不能失去。
只有這個才能令我快樂。
如果沒有，我就不能自在。
這時「受用」便慢慢變成「被境界控制」。
《貪著會使心愈來愈粗》
經文描述眾生：
「身體麤澀。」
這是原典所說的生命狀態轉變。
在修行觀照上，我們也可以藉此反觀：
貪著愈重，心是不是也愈來愈粗？
想要得到的東西出現時，心立刻興奮；
得不到時，立刻煩惱；
別人有而自己沒有，便嫉妒；
已經得到，又怕失去；
得到一個，還想第二個。
最後，本來只是用來生活的東西，反而開始控制自己的喜怒哀樂。
這就是「著」。
不是外境把我們綁住。
是心抓住外境不肯放。
《從「初嘗覺好」就開始照見自己》
很多修行問題，如果等到非常嚴重才處理，往往已經很辛苦。
這段經文給我們一個很好的觀照位置：
「初嘗覺好。」
喜歡剛剛生起時，就知道：
喜歡。
接著若出現：
「遂生味著。」
也知道：
心開始黏著了。
再進一步出現：
我還要。
非要不可。
不能失去。
這時就要知道：
「遂生貪著。」
如果能在這個地方照見自己，就不必等到貪欲已經非常強烈，才想辦法拔除。
修行就是愈來愈早看見自己的心。
《今日修行觀照》
今天可以實際觀察一件自己非常喜歡的東西。
不一定是食物。
可能是手機、衣物、金錢、名聲、別人的讚美，也可能是一種生活習慣。
問自己：
我只是喜歡它，還是已經「味著」？
如果暫時沒有它，我能不能安住？
別人擁有得比我多，我會不會煩惱？
已經得到之後，我是不是還不停地想要更多？
如果答案是肯定的，就可以看見：
心已經從「初嘗覺好」，慢慢走向「遂生貪著」。
這時不一定要立刻把所有東西丟掉。
先學習不跟著欲望立即行動。
想再吃一口時，可以停一下。
想立刻購買時，可以等一下。
想得到別人的稱讚時，先看見那個渴望。
這一停，就是修行的空間。
《慧照心得》
這段經文最讓人警醒的地方，是眾生並不是一開始就失去光明。
最初，他們：
「歡喜為食，光明自照，神足飛空。」
後來只是遇到地味。
第一次：
「初嘗覺好。」
接著：
「遂生味著。」
再後來：
「遂生貪著。」
最後才是：
「身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。」
所以生命的沉重，往往不是一天形成。
它從一個很小的「捨不得」開始。
從一個「再多一點」開始。
從一個「我一定要有」開始。
久而久之，我們以為自己在享受境界，其實心已經失去自在。
佛法不是教我們厭惡世間所有美好的事物。
而是教我們：
可以知道美好，卻不要被美好綁住。
可以受用因緣，卻知道因緣終會變化。
可以擁有，卻練習不執取。
真正值得找回的光明，不是外在的光，而是這顆心不再被貪愛牽著走時，那一分清楚與自在。
今日實修：今天選一件自己最容易貪著的境界，在「想再要一點」的念頭出現時先停一下，不急著滿足它，只清楚觀察：「初嘗覺好——味著——貪著」，看看自己能不能在貪著尚未增長以前，就先看見它。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛