《長阿含經》第二十二卷（6）日宮出現・日天子與千光照四天下
《長阿含經》第二十二卷（6） 日宮出現・日天子與千光照四天下
前一篇說到，世界初成之時，眾生從光音天下生，本來「歡喜為食，光明自照，神足飛空」；後來因為地味出現，眾生「初嘗覺好」，繼而「遂生味著」、「遂生貪著」，取食愈來愈多，身體也漸漸粗重。
最後：
「光明轉滅，無復神足，不能飛行。」
眾生自身的光明消失之後，天地之間便陷入黑暗。
因此，〈世本緣品〉接下來不是突然另談日月，而是順著前面的因緣繼續說：
眾生自身光明既滅，世界需要另外的光明，日月星宿便隨著世界形成的因緣而出現。
經中說，眾生光明消失之後：
「天地大暗。」
此後：
「有日月星宿出現。」
有了日月，才開始有晝夜明暗；有了星宿運行，也逐漸形成世間眾生所認識的時間與方位。
所以日宮的出現，在經文次第中緊接著「眾生光明轉滅」。
前面是：
「光明自照。」
後面變成：
「光明轉滅。」
接著才有：
日月星宿出現。
這個次序不能顛倒。
《日宮的形量》
佛陀接著詳細說明日宮。
經文說：
「日宮殿縱廣五十一由旬，宮牆及地薄如梓柏。」
日宮殿縱廣五十一由旬。
經文又說日宮牆壁與宮地極為薄妙。
日宮並不是單獨懸空、毫無所依。
佛陀接著說：
「日宮殿為五風所持。」
經文列出五種風：
一名持， 二名養， 三名受， 四名轉， 五名調。
這五種風共同支持日宮，使其運行。
所以《世記經》在描述世界時，仍然是一層一層說明條件：
日宮有其形量；
日宮有所依持；
依五風支持而運行。
這與前面整部〈世本緣品〉所呈現的方向一致：
世間萬象不是無因而有。
每一現象，都有它相應的因緣與條件。
《日宮以什麼造成》
佛陀又說日宮的材質與莊嚴。
經中說：
「日宮殿純金所造。」
宮殿內外有種種莊嚴，光明照耀。
日宮之中又有日天子居住。
經文並不是只說天空中有一個發光的日輪，而是依當時經典的世界觀，詳細敘述日宮、日天子以及其運行。
我們整理這段原典時，應當忠實保留經文在說什麼，不必把古代佛典世界描述硬改寫成現代天文學。
同樣，也不需要把經典的世界描述拿來代替現代自然科學。
經文在這裡所建立的是《世記經》自己的世界因緣體系。
我們依原典理解原典，才不會離開經文自行發揮。
《日天子的身量與壽命》
佛陀接著說日天子。
經文對日天子的身量、宮殿與壽命都有具體描述。
日天子居於日宮之中，依其福業而得天身、天壽與光明。
這裡要注意：
日天子雖然具有大光明，仍然不是佛法所說的究竟解脫者。
他仍然屬於天界眾生。
既是眾生，就仍然依業受生。
有其福報，也有其壽命。
所以佛典說天界莊嚴，不是要我們誤認為「生天就是究竟」。
天福雖勝於人間，仍在生死因緣之內。
這個原則到了下一篇會更加清楚，因為佛陀接著就要說：
日天子的光明，不是無因而來。
他的「千光」與過去所修的布施、持戒、十善等善業有直接關係。
《日天子有千光明》
經文接著說日天子的光明。
日天子有千光。
其中五百光向下照，五百光傍行照耀。
因此日天子的光明遍照世間。
這裡經文所呈現的，不只是一個「太陽很亮」的描述。
因為緊接著佛陀就追問：
為什麼日天子能有這樣的千種光明？
它從哪裡來？
答案不是：
他天生如此。
也不是：
他自己創造自己的光明。
而是要回到過去世所修的善業。
所以這一篇先把日宮、五風、日天子與千光建立起來；下一篇才能真正進入其中最有修行力量的部分：
光明從何而來？
佛陀將直接從日天子的光明，追溯到眾生過去所修的善行。
《從自身光明到日月光明》
回頭看這一整段經文，次第很值得留意。
最初的眾生：
「光明自照。」
後來因為：
「遂生味著。」
又：
「遂生貪著。」
最後：
「光明轉滅。」
自身光明滅後：
「天地大暗。」
於是日月星宿出現。
再接著，佛陀開始說日天子的光明。
這一連串經文讓我們看見：
《世本緣品》不是一段一段毫無關係的世界知識。
前後其實緊密相連。
從眾生的心行開始，
到身體變化，
到世界黑暗，
再到日月形成，
最後又從日月的光明回過頭來說善業。
因此，經文雖然在講世界，最後仍然沒有離開「業」。
《世界莊嚴亦有因緣》
佛陀說：
「日宮殿為五風所持。」
這一句雖然是在描述日宮，卻也讓我們再次看到佛法觀察事物的一個重要方向：
不要只看結果。
要看支持這個結果的條件。
一座房屋能存在，有許多因緣；
一個家庭能安穩，有許多因緣；
一個道場能延續，也有許多人默默護持的因緣；
甚至我們今天能安心坐下來讀一段佛經，都不是單靠自己。
經典、翻譯、流傳、師長、護法、飲食、衣服、住所、身體健康，乃至無數人的付出，才共同成就今日聞法的因緣。
若只看見「我正在修行」，很容易生我慢。
若看見無數因緣共同支持，就會知道感恩。
這是從經文因緣結構所能作的修行觀照；不是把現代解釋強加在日宮之上，而是藉經文所呈現的「有所依持」反觀自己的生命。
《不要只羨慕光明・要看光明的因》
世間人很容易羨慕結果。
看見別人福報大，就羨慕他的福報；
看見別人受到尊敬，就羨慕他的地位；
看見別人生活順遂，就希望自己也能如此。
但是佛陀說法，常常不讓我們停在果上。
下一步一定要問：
這個果從什麼因來？
日天子有千光。
如果只說「日天子非常光明」，對修行幫助有限。
真正重要的是下一篇佛陀要說的：
這些光明，是如何由布施、持戒、十善等善業而來。
這就把遙遠的天界重新拉回我們今天的一念一行。
我們今日所做的一件善事，也許很小。
但是因果不失。
一念慈心、一分布施、一日持戒、一句真實語，看起來沒有耀眼光明，卻都是在種未來光明的因。
《今日修行觀照》
這一篇可以先不急著追問日宮的每一個形量如何與現代天文學對應。
先如實知道：
這是《世記經》對世界形成與日宮的敘述。
然後回來觀察經文真正正在推進的方向。
眾生原本：
「光明自照。」
因貪著而：
「光明轉滅。」
接著日宮出現，日天子又有「千光」。
而下一段佛陀就要把「千光」重新連回善業。
所以今日可以問自己：
我每天是在增加生命中的光明，還是在增加心中的黑暗？
一念貪欲起來時，我有沒有看見？
一念瞋恨起來時，我有沒有停止？
有機會行善時，我是不是因為覺得事情太小而不做？
修行不必等待一件驚天動地的大善事。
光明也是一點一點累積的。
《慧照心得》
這一段經文如果只讀成「佛經中的日宮有多大」，很容易錯過它放在〈世本緣品〉中的位置。
前面佛陀才說：
「光明轉滅。」
現在接著說日月星宿出現。
然後又說日天子具有千光。
再下一步，佛陀就要追問這千光的善業因緣。
所以整條線其實仍然沒有離開修行：
眾生因貪著而失去原有光明；
又有眾生因過去善業而感得光明果報。
一失一得之間，都不是偶然。
佛法讓我們看世界，最後仍然回到自己的身口意。
我們今日也許沒有「千光照耀」，但可以先問：
今日有沒有給別人一點光？
一句善語，使人少一分苦；
一次布施，使人度過困難；
一次忍辱，使一場衝突停止；
一次持戒，使自己沒有傷害眾生。
這些事情看起來很小，卻都是善業。
不要只羨慕果報的光明。
應當從今日開始，修光明的因。
今日實修：今天做一件不求回報的善行。做完之後不急著讓人知道，只觀察自己的心，提醒自己：「果從因生；若欲光明，當修光明之因。」
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛