《長阿含經》第二十一卷（11） 欲取日月作耳璫・瞋恚一起，大軍隨之而動

《長阿含經》第二十一卷（11）

欲取日月作耳璫・瞋恚一起，大軍隨之而動

《原典位置》

本篇出自《長阿含經》第二十一卷：

第四分〈世記經戰鬥品第十〉。

前面經文已從帝釋與阿須倫的戰鬥，開示到無我、忍辱、柔濡之言、慈愍眾生，以及：

「隨本所造，自受其福。」

接下來，經文重新回到諸天與阿須倫大戰將起的因緣。

這一段很值得仔細讀。

因為原典不是一開始就說：

千軍萬馬忽然出現。

而是先寫一個念頭。

阿須倫王先想到自己的威勢與力量，

接著生起一個欲求：

要取日月，

作自己的耳璫。

然後瞋恚生起。

接著召集阿須倫眾。

大軍出動。

戰事逐漸擴大。

因此若依原經文次第來看：

一場極大的戰爭，最初可以只是從心中的一念開始。

《阿須倫王念己威勢》

經文首先說到阿須倫王。

他念及自己的威勢，

想到自己的力量。

心一旦開始圍繞：

我的力量，

我的威勢，

我可以得到什麼，

接下來欲求便生起。

這與前面佛陀所說：

「捨吾我想，修無我行。」

正好形成很深的對照。

前面是：

捨吾我想。

這裡卻是：

以自己的威勢為中心，

欲心向外擴張。

所以真正需要注意的，

還不是軍隊。

而是：

心已經開始動了。

《欲取日月・以作耳璫》

經文說，

阿須倫王生起一個極大的欲念：

欲取：

日、月，

作為自己的：

耳璫。

日月本來運行於世間。

可是欲心一起，

所見就不再只是：

日是日，

月是月。

而變成：

「我要它。」

甚至要把日月取來，

成為自己的裝飾。

這正是「欲」的一個重要特徵：

原本不屬於自己的東西，

心一執取，

就生出：

我要得到。

我要占有。

我要成為我的。

欲求若沒有智慧觀照，

得到一樣，

還會想下一樣。

因為欲的問題，

不只在外面的東西不夠。

更深的是：

內心那個「還要」沒有止息。

《欲求不能滿足・瞋恚隨之而起》

接下來，

經文馬上轉入：

阿須倫王大怒。

這個次第很值得修行人觀察。

欲與瞋，

表面上好像是兩種不同煩惱。

一個是：

我要。

一個是：

我討厭。

可是很多時候，

瞋恚正是從欲求受阻而來。

我要得到，

得不到，

瞋就起。

我要別人聽我的，

他不聽，

瞋就起。

我要事情照我的安排，

事情偏偏改變，

瞋就起。

我要被尊重，

別人沒有尊重，

瞋就起。

所以當瞋恚生起時，

有時不要只問：

「是誰惹我生氣？」

還可以再往前看：

我前面到底想要什麼？

很多瞋的背後，

藏著一個沒有被看見的：

「我要。」

《瞋恚不是停在心裡》

阿須倫王一怒，

事情就不再只是他一個人的情緒。

經文接著說：

他開始召集阿須倫眾。

先命：

捶打阿須倫。

又命：

舍摩梨阿須倫。

又召：

毘摩質多羅阿須倫。

乃至諸大臣、諸阿須倫眾，

次第集結。

這裡原經文呈現出非常清楚的擴散：

一個人的心起瞋，

接著發出命令。

命令一出，

更多眾生開始行動。

原本只是：

一念。

後來成為：

眾人的事。

這就是煩惱非常值得警覺的地方。

心中的貪瞋如果沒有被照見，

不一定只傷害自己。

它可能透過：

語言，

命令，

決策，

行為，

把更多人一起帶進去。

《一念瞋・可以帶動很多人》

我們平常也能看到同樣的次第。

一個人生氣，

先說一句重話。

另一個人聽了也生氣。

再把話傳出去。

第三個人加入。

第四個人站隊。

最後原本只是一件小事，

變成很多人的衝突。

每個人都覺得：

自己只是回應別人。

可是如果往最初看，

可能只是某一念沒有被照見的：

貪，

不滿，

面子，

我執，

瞋恚。

所以佛法重視一念，

不是把小事說大。

而是因為：

一念真的可能成為後面許多行為的起點。

《羅呵阿須倫王整兵而出》

經文接著說到：

羅呵阿須倫王。

阿須倫眾既已召集，

便開始整備軍隊。

兵眾聚集，

戰鬥的形勢逐漸形成。

這時候，

原本阿須倫王心中的欲求，

已經變成實際軍事行動。

我們若依經文次序往回看：

不是先有軍隊，

才有瞋心。

而是：

心先起，

語言與命令隨後，

最後身行才全面展開。

所以修行為什麼要觀心？

因為等到惡業已經完全成形，

再來阻止，

往往更困難。

若在最初一念：

「我要。」

「我不服。」

「我一定要讓他知道。」

就能看見，

後面的很多事情，

也許根本不必發生。

《難陀、跋難陀二龍王先知戰事將起》

阿須倫大軍出動以後，

經文接著說：

難陀龍王、

跋難陀龍王，

察覺阿須倫軍眾的動向。

戰事將起。

從這裡開始，

衝突的範圍就要進一步擴大。

不再只是阿須倫內部整軍。

接下來，

龍眾會加入。

龍眾若不能抵擋，

又會牽動其他鬼神。

再往上，

四天王也會被捲入。

最後一直傳到帝釋與諸天。

所以這一段很像是在讓我們親眼看：

一念煩惱如何一圈一圈擴散。

《從一王之欲・擴大成眾生之戰》

如果只看後面，

會覺得：

這是一場非常龐大的天界戰爭。

但若從原典開頭一路讀下來，

就會發現：

它不是沒有因的。

先有：

欲。

再有：

瞋。

再有：

召集。

再有：

整軍。

再有：

出兵。

然後更多眾生加入。

這就是因緣次第。

所以佛法修行很重視：

防護最初的心。

不是等到瞋恚已經燒遍整個心，

才想到要修忍辱。

不是等到惡口已經傷人，

才想到要修正語。

不是等到怨結已經形成，

才想到要放下。

最好是在：

第一念起來時，

就能覺知。

《欲不只是貪財貪色》

我們讀到阿須倫要取日月作耳璫，

很容易覺得：

這種欲太誇張，

跟自己沒有關係。

其實若回到自己的心，

欲有很多形式。

我要錢。

我要名。

我要別人讚歎。

我要別人認同。

我要事情照我的意思。

我要在爭論中勝。

我要自己的看法被接受。

甚至修行中也可能有：

我要證明自己比別人修得好。

所以欲不一定只對物質。

只要心不停地向外抓取：

「一定要成為我的。」

「一定要符合我的意思。」

就值得觀照。

《瞋恚起時・先往前找那個欲》

因此今天若生氣，

可以試著不要只停在：

「我很生氣。」

往前再找一步。

我為什麼生氣？

是不是：

我希望他尊重我？

我希望他照我的意思？

我希望事情不要改變？

我希望自己不要失去？

我希望別人承認我對？

若找到前面那個「欲」，

有時瞋恚就會開始鬆動。

因為我們終於看見：

不是外境單獨製造我的瞋。

是外境碰到了我的執取。

《修行要在大軍出動以前下手》

這一段經文給今日修行很重要的提醒：

不要等自己的「大軍」都出動了，

才想到修行。

什麼叫自己的大軍？

惡口已經說了。

訊息已經傳了。

別人已經被拉進來。

怨恨已經擴大。

事情已經從兩個人變成很多人。

到了這一步，

要收拾就很困難。

所以修行最好是在：

欲剛起時，

知道欲。

瞋剛起時，

知道瞋。

一句惡語要出口以前，

先停一下。

一個報復的行動要做以前，

先觀一下。

這一停，

可能就是阻止後面整支「大軍」出動的地方。

《與前文忍辱相互照應》

這裡也能看見佛陀前面為什麼花那麼多經文說忍辱。

前面帝釋說：

「惡中之惡者，於瞋復生瞋。」

又說：

「能於瞋不瞋，為戰中最上。」

現在反過來看阿須倫大軍集結，

就更加明白這些話。

瞋若遇瞋，

就擴大。

欲若再由瞋推動，

就變成行動。

行動又引起對方反應，

最後形成戰爭。

所以：

「能於瞋不瞋。」

不只是個人修養。

它是在某一個地方，

真正切斷衝突繼續擴散的因緣。

《今日修行觀照》

今天可以觀察一件最近讓自己生氣的事。

不要先急著分析別人。

先問自己四個問題。

第一：

瞋以前，我想要什麼？

是不是有一個「我要」沒有滿足？

第二：

我的瞋有沒有正在召集大軍？

是不是開始找人訴苦，

找人站隊，

把自己的瞋傳給更多人？

第三：

事情本來有這麼大嗎？

還是經過反覆想、反覆說以後，

越來越大？

第四：

如果現在停止餵養這個瞋，後面的戰爭是不是可以少一點？

這就是把經文真正用回自己的心。

《慧照心得》

阿須倫的大軍，

不是突然出現的。

經文先讓我們看到：

一個欲念。

欲取日月，

作為耳璫。

接著：

瞋恚。

再接著：

召集阿須倫眾。

然後：

整軍而出。

最後連龍眾、鬼神、四天王與諸天，都將逐步捲入戰鬥。

所以一場很大的戰爭，

往前追，

可能從很小的一念開始。

我們自己的煩惱也是如此。

一句：

「我一定要。」

若沒有看見，

得不到時，

就可能變成：

「我很生氣。」

瞋再沒有看見，

就變成：

「我要讓他知道。」

再往下，

惡口、報復、怨結都來了。

所以修行不是只在事情鬧大以後才修。

真正有力量的修行，

是在最前面。

欲起，

知欲。

瞋起，

知瞋。

我執起，

知我執。

看見了，

不急著跟著走。

前面佛陀說：

「能於瞋不瞋，為戰中最上。」

到了這裡，

我們更能知道為什麼。

因為能在一念瞋起時不再增加，

也許後面整場戰爭，

就少了一個繼續擴大的因。

真正止戰的地方，往往不在戰場，而在最初那一念心。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛