《長阿含經》第二十一卷（10） 最勝堂・各隨所造，自受其福

《長阿含經》第二十一卷（10）

最勝堂・各隨所造，自受其福

《原典位置》

本篇出自《長阿含經》第二十一卷：

第四分〈世記經戰鬥品第十〉。

前面經文說帝釋與阿須倫戰鬥。

有時諸天勝，

有時阿須倫勝。

佛陀藉這些因緣，已經逐步開示：

「捨吾我想，修無我行。」

「能於瞋不瞋，為戰中最上。」

「我於爾時，以柔濡言，勝阿須倫眾。」

又以帝釋護念兩隻幼鳥的過去因緣說：

「我於爾時，於諸眾生起慈愍心。」

接下來這一段經文篇幅較短。

經文從戰鬥轉到帝釋戰勝之後所建的一座堂：

最勝堂。

佛陀詳細說到最勝堂的莊嚴，最後卻以一句非常重要的經文收攝：

「隨本所造，自受其福。」

所以這一段真正值得我們把握的，不只是天宮多麼莊嚴。

而是：

眾生各依自己所造之業，領受相應的果報。

《帝釋戰勝・造最勝堂》

經文說：

帝釋與阿須倫戰鬥得勝以後，

便造一座堂。

名為：

「最勝堂。」

為什麼稱為最勝？

經文就是在戰勝的因緣之後，說到這座堂。

這座堂極其廣大莊嚴。

東西長：

百由旬。

南北廣：

六十由旬。

這不是人間一般的宮室。

經文用具體尺度，讓我們知道這是天界極其廣大的殿堂。

《最勝堂有百間》

經文接著說：

最勝堂中有：

「百間。」

不是只有一座空曠大殿。

其中分有眾多房間。

每一間又各有莊嚴。

經文再說：

每一間都有：

「七交露臺。」

這些不是隨意帶過的描述。

原典是在一層一層展現忉利天宮殿福報的殊勝。

所以讀這段時，不必急著把天宮莊嚴全部象徵化。

經文說什麼，

先如實知道什麼。

有最勝堂。

有百間。

各有七交露臺。

這就是原典所敘述的天界果報莊嚴。

《七交露臺・各有七玉女》

經文再往下說：

每一交露臺中，

又有：

七玉女。

而每一位玉女，

又有：

七使人。

因此整個最勝堂中，

層層相攝，

莊嚴具足。

從：

一座最勝堂，

到百間，

再到七交露臺，

再到玉女，

再到使人。

經文不是只用一句：

「天宮非常莊嚴。」

而是把它逐層展開。

這樣讀下來，

我們才能真正感受到佛陀所說的：

天界福報，

與人間所見確實不同。

《隨本所造・自受其福》

但是最重要的經文出現在後面。

佛陀說：

「隨本所造，自受其福。」

這一句才把前面所有莊嚴拉回因果。

為什麼有不同的福報？

為什麼有不同的受用？

為什麼有不同的天界莊嚴？

經文沒有說：

因為某個神隨意賞賜。

也不是沒有因緣忽然得到。

而是：

「隨本所造。」

前面有造作。

後面才有相應的果。

所以：

「自受其福。」

自己所造的善業，

成熟時，

自己領受相應福報。

這就是因果非常直接的地方。

《不是別人替我修・我來受》

佛法說業果，

其中有一個很實際的提醒：

自己的心，

要自己修。

自己的口，

要自己守。

自己的行為，

要自己負責。

別人的善業，

不能直接取代自己的修行。

別人的戒，

不能代替我持。

別人的布施，

不能變成我的布施。

別人的忍辱，

也不能替我斷自己的瞋恚。

所以經文說：

「隨本所造，自受其福。」

不是：

別人造，

我來受。

而是各依自己所造的因緣，受相應果報。

這會讓修行人慢慢把眼光從：

「別人怎麼樣？」

轉回：

「我現在正在造什麼？」

《福報不是偶然》

有時候看到別人福報好，

心會羨慕。

甚至嫉妒：

為什麼他有，

我沒有？

可是依這段經文，

真正應該看的不是比較。

而是：

「隨本所造。」

現在所得，

有它的因緣。

未來所受，

也與現在的造作相連。

所以與其嫉妒別人的果，

不如好好修自己的因。

希望將來有善果，

今天就修善因。

希望人際和合，

今天少造惡口。

希望心安，

今天少做令自己慚愧的事。

希望福德增長，

今天就布施、持戒、行善、利益眾生。

佛法不是教我們等待好運。

而是教我們：

看清因果，

從因地下手。

《有福也不要忘記福從何來》

這一段還有另一層提醒。

人在沒有福報時，

比較容易想到修福。

一旦福報現前，

反而容易忘記：

福也是因緣所生。

最勝堂如此莊嚴，

但前一品〈三災品〉才剛說完：

天宮也有成壞。

所以把第二十一卷前後連起來看，

會非常清楚。

前面說：

「一切行無常，為變易法，不可恃怙。」

這裡說：

「隨本所造，自受其福。」

兩者不能偏廢。

因果告訴我們：

善要修。

福要培。

無常告訴我們：

福不可執。

所以佛弟子不是因為一切無常，就不修福。

恰恰相反。

知道因果，

所以認真修福。

知道無常，

所以不執著福。

這兩者放在一起，

修行才完整。

《修福不是為了把我養得更大》

如果沒有智慧，

修福也可能變成另一種我執。

我布施很多。

我做很多善事。

我比別人有福報。

我應該得到更多。

如果修福最後只是讓「我」越來越大，

就要回頭看前面佛陀所教：

「捨吾我想，修無我行。」

因此真正好的修福，

應該同時學習放下。

布施，

不一直記著自己的功勞。

幫助別人，

不一直等待回報。

有能力做善事，

知道這也是因緣具足。

得到福報，

心存珍惜，

卻不因此驕慢。

這樣福德才更能成為修道的助緣。

《天福殊勝・仍屬有為》

最勝堂再莊嚴，

仍然不能離開第二十一卷前半部的總教誡：

「凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。」

天福值得修嗎？

善業當然值得修。

十善當然應當修。

佛陀在三災將起以前，甚至一再明說世人：

「皆奉正法，正見，不邪見，修十善業。」

所以不能因為追求解脫，就輕視善業福德。

但是也不能反過來，

把生天享福當作佛法的究竟。

因為：

福報再大，

仍在有為法中。

宮殿再莊嚴，

仍是因緣所成。

因緣所成，

就有變易。

因此佛弟子的方向應當是：

修福，

但不住福。

行善，

但不增長我慢。

受福，

知道感恩惜福。

更進一步以福德資糧助成戒、定、慧，走向解脫。

《今日修行觀照》

今天可以用一句：

「隨本所造，自受其福。」

來觀照自己。

第一，

遇到不順時，

我是不是只怪外境、怪別人？

還是願意回來觀察：

自己現在正在造什麼因？

第二，

看到別人有福時，

我是在嫉妒，

還是知道應當學習種善因？

第三，

自己有福時，

有沒有生起驕慢？

還是知道：

福也是因緣和合，應當珍惜善用？

第四，

我今天有沒有真正種下一點善因？

一句好話。

一次布施。

一個善念。

一次忍辱。

一次不殺。

一次不欺。

一次幫助。

這些看起來很小，

卻都是自己正在造的因。

不要只問：

未來會得到什麼？

先問：

今天種下了什麼？

《慧照心得》

最勝堂很莊嚴。

百間，

七交露臺，

玉女，

使人，

種種天界福報具足。

可是佛陀最後用一句話把我們帶回來：

「隨本所造，自受其福。」

看到別人的果，

不用嫉妒。

回來修自己的因。

自己現在有福，

也不用驕慢。

因為福不是永恆屬於「我」的東西。

它也是因緣所生。

所以有福時，

更應惜福。

有能力時，

多利益眾生。

有資源時，

多種善因。

有機會修行時，

不要放逸。

第二十一卷前面說：

「一切行無常，為變易法，不可恃怙。」

現在又說：

「隨本所造，自受其福。」

合起來就是很實際的修行：

因果不可不信，福德不可不修；無常不可不觀，福報不可貪著。

今日不要一直問：

「為什麼別人比我有福？」

真正應當問的是：

我現在正在種什麼因？

因為最後，

仍是：

「隨本所造，自受其福。」

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛