《長阿含經》第十九卷（5） 身口意三業・佛說地獄真正從何而來
《長阿含經》第十九卷（5）
身口意三業・佛說地獄真正從何而來
《長阿含經》第十九卷〈世記經・地獄品第四〉，前面佛陀已經詳細說明想、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間八大地獄，以及眾生在其中所受的種種苦報。
到了這一段，經文出現非常重要的轉折。
前面主要是在說：
果。
現在佛陀開始直接指出：
因。
世尊以偈頌把地獄苦報重新拉回眾生自己的身、口、意業。
因此，如果前面讀完八大地獄，只記得火燒、刀劍、苦痛，卻沒有讀懂這一段，就還沒有真正抓住〈地獄品〉要警策修行人的核心。
佛陀首先說：
「身為不善業，口意亦不善。」
這一句，正是理解前面種種地獄苦報的一把鑰匙。
《身為不善業，口意亦不善》
佛沒有把問題推給外在。
不是說：
因為有人討厭你，所以你墮落。
也不是說：
因為某一位神祇發怒，所以眾生受苦。
佛陀直接把我們帶回三個地方：
身。
口。
意。
「身為不善業，口意亦不善。」
也就是說：
身體造作不善；
言語造作不善；
心念亦向著不善。
三業若不守護，就會一步一步形成苦因。
所以修行不能只問：
「我有沒有做很嚴重的壞事？」
還應該問：
我的身業清淨嗎？
我的口業清淨嗎？
我的意業清淨嗎？
《惡意向父母，佛及諸聲聞》
世尊又說：
「惡意向父母，佛及諸聲聞。」
這句經文非常值得慎重。
父母有生養之恩。
佛陀開示解脫之道。
諸聲聞賢聖依法修行、傳持正法。
如果對這些應當恭敬、尊重之處，反而生起惡意、毀謗、傷害，就不是普通的心念問題。
因此修行首先要學會：
知恩。
恭敬。
不以瞋恨、傲慢之心輕慢應當尊重的人。
這也提醒我們：
有些惡業真正嚴重的地方，不只在外表做了什麼，還在於心所對的境與心中所起的意樂。
《但造三惡業，不修三善行》
佛陀接著說：
「但造三惡業，不修三善行。」
這一句非常直接。
人生不是只靠：
「我沒有做什麼大壞事。」
就足夠了。
佛陀在這裡用了兩個方向：
一方面：
「造三惡業。」
另一方面：
「不修三善行。」
也就是說，修行不只是消極地少做壞事。
還要積極地修善。
身不造惡，還要以身行善。
口不造惡，還要以正語利益眾生。
意不向惡，還要培養慈心、正見與清淨心。
如果只是不作惡，而從來不培養善法，修行仍然沒有真正成熟。
《瞋恚懷毒害》
佛陀在說叫喚地獄的業因時，明白說：
「瞋恚懷毒害，殺生血污手， 造諸雜惡行，墮叫喚地獄。」
這裡不能只看到：
「殺生。」
因為佛先說的是：
「瞋恚懷毒害。」
外在的傷害行為，往往先從內心開始。
先有瞋恨。
再讓瞋恨停留。
接著開始希望對方受苦。
再進一步想傷害對方。
最後可能真的付諸行動。
所以修行最有效的地方，不是等到手已經做了惡業才後悔。
而是在：
「瞋恚懷毒害」
還只是心中念頭時，就看見它。
若能在因最初生起時截斷，後面的重業就不必形成。
《殺生血污手》
經文緊接著說：
「殺生血污手。」
這是非常明確的身業警策。
生命都貪生畏死。
自己不願被傷害，也應當知道其他眾生同樣不願受害。
因此佛弟子修不殺生，不只是遵守一條外在規則。
更深的是培養：
不害之心。
如果手上沒有殺生，心中卻天天希望別人受苦，修行仍然沒有到根。
反過來，如果從心裡開始培養慈悲，就會自然更加慎重自己的行為。
所以：
不殺生是身業。
不懷毒害是意業。
二者應當一起守護。
《常習眾邪見》
佛陀說到大叫喚地獄，又說：
「常習眾邪見，為愛網所覆， 造此卑陋行，墮大叫喚獄。」
這裡從身業、瞋恚，再進一步來到：
見。
經文不是說偶然起一個錯誤念頭。
而是：
「常習眾邪見。」
長期親近錯誤見解。
長期思惟錯誤見解。
最後把錯誤當成正確。
這就非常危險。
因為一個人的「見」，會決定他的行為。
如果認為沒有因果，就容易放縱身口意。
如果認為善惡沒有差別，就容易為自己的惡行找理由。
如果只認為眼前利益最重要，就可能為了得到利益而傷害眾生。
因此佛法把正見放在非常重要的位置。
不是為了增加知識。
而是因為：
見正，行才容易正。
《為愛網所覆》
經文又說：
「為愛網所覆。」
貪愛像網。
眾生一旦被愛著纏住，就很難看清楚。
想得到某個東西時，只看見：
我要。
害怕失去某個東西時，只看見：
我不能失去。
對某個人強烈執取時，只看見：
一定要照我的意思。
這時候，即使本來知道什麼是對、什麼是錯，也可能因為：
「愛網所覆」
而不願意面對。
所以佛法不是叫我們沒有感情。
而是教我們：
不要讓貪愛變成束縛智慧的網。
《地獄真正從哪裡開始》
讀到這裡，我們就能重新理解前面的八大地獄。
地獄不是等到死後才突然與我們發生關係。
真正需要警覺的起點，是：
現在的身業。
現在的口業。
現在的意業。
佛說：
「身為不善業，口意亦不善。」
所以地獄的因，首先要在自己的三業上找。
一念瞋恨，
如果不斷餵養，
可能成為惡口。
惡口若不停止，
可能變成衝突。
衝突若再被毒害心推動，
可能變成傷害。
因此佛法真正高明之處，是教我們在最前面就處理：
心。
《不要只怕果，要怕自己仍在造因》
如果一個人很怕地獄，
卻每天照樣惡口，
那還沒有真正相信因果。
如果很怕苦報，
卻仍然傷害生命，
也還沒有真正理解經文。
如果每天求佛菩薩保佑，
卻不肯改變自己的身口意，
更沒有抓住佛陀這一段真正的教誡。
因為佛已經明說：
「身為不善業，口意亦不善。」
真正的護佑，
首先就是：
自己不要繼續造苦因。
《從三惡業轉向三善行》
佛陀說：
「但造三惡業，不修三善行。」
所以我們可以把修行方向完全反過來。
身體原本會造傷害，
就用身體幫助眾生。
嘴巴原本容易惡口，
就練習柔和、真實、有利益的語言。
心中原本常生瞋恨，
就修慈悲。
原本貪求，
就修布施與知足。
原本邪見，
就親近正法、建立正見。
這樣才不是只在害怕惡果。
而是真正開始改變因。
《今日修行觀照》
今天就觀察自己的三業。
第一，觀身。
今天我的身體做了什麼？
有沒有傷害生命？
有沒有侵害別人的利益？
有沒有明知不善仍然去做？
第二，觀口。
今天我說過的話中，
有沒有欺騙？
有沒有惡口？
有沒有挑撥？
有沒有只為一時痛快而傷害別人？
第三，觀意。
這一項最不容易。
因為別人未必知道。
但自己要知道：
今天我心裡最常生起的是慈悲，
還是瞋恨？
是知足，
還是貪求？
是正見，
還是一直替自己的煩惱找理由？
修行若每天能真正檢查這三件事，就已經開始把〈地獄品〉讀進自己的生命裡。
《慧照心得》
佛陀說了那麼多地獄苦相，最後還是把我們帶回一句：
「身為不善業，口意亦不善。」
這一句很平常，
卻最重要。
因為地獄再遠，
身口意就在現在。
未來的果還沒有成熟，
現在的因卻正在造。
我們真正能把握的，
就是這一念。
所以不要只問：
我死後會去哪裡？
更應該問：
我現在正在往哪裡走？
如果今天仍然：
「瞋恚懷毒害」，
就趕快修慈悲。
如果仍然傷害眾生，
就趕快停手。
如果發現自己：
「常習眾邪見」，
就趕快回到正法。
如果已經：
「為愛網所覆」，
就學習看清楚自己的執取。
佛說因果，
不是為了判決我們。
而是趁果還沒有成熟以前，
把路指出來。
身可以轉。
口可以轉。
意也可以轉。
只要還能覺察，
就不要繼續把自己往苦的方向推。
今日實修：
今晚睡前安靜檢查今天的身、口、意三業：一件惡真誠懺悔、不再續造；一件善隨喜自己，明日繼續增長。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛