《長阿含經》第十七卷（7）次第滅想・從初禪直到想知滅定

《長阿含經》第十七卷（7）

次第滅想・從初禪直到想知滅定

本篇接續《長阿含經》第十七卷第三分〈布吒婆樓經第九〉。

布吒婆樓與眾梵志原本正在討論：

人的「想」究竟如何生？

又如何滅？

有人認為想無因無緣而生、無因無緣而滅。

佛陀直接指出：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

這一句並不是抽象理論。

佛接下來立即以修行次第證明：

人的心可以透過修習，從一種想進入另一種想。

經中指出：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

而且：

「彼想有因、有緣，有修、有習。」

所以佛陀開始一步一步說明：

一個修行人的想，究竟如何依修習而轉變。

《第一層・離欲入初禪》

佛先從修行人出家修道開始。

修行者依戒而住，守護諸根，正念正智，少欲知足，遠離憒鬧，獨處修習。

他除去心中五蓋：

貪欲、

瞋恚、

睡眠、

掉戲、

疑。

五蓋除去之後，心逐漸安定。

經中說：

「有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」

這時發生什麼？

佛指出：

原來與欲相應的想滅去，

離欲之想生起。

也就是：

「先滅欲想，生喜樂想。」

這一句非常重要。

進入初禪，不是把一切心識全部消滅。

而是：

前一種想滅，

另一種與當前定境相應的想生。

所以佛陀不是在教布吒婆樓：

修行就是變成什麼都不知道。

而是在指出：

想會隨修習條件而轉變。

這就是：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

《第二層・由初禪入第二禪》

修行人不停止。

他繼續修習。

經中說：

「滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜樂，入第二禪。」

到了第二禪，

初禪原有的覺、觀止息。

前一層與初禪相應的想，也隨著修行次第而滅。

另一種更寂靜的想生起。

所以經中所呈現的仍然是：

此想滅，

彼想生。

心不是突然從有念頭變成完全不存在。

而是由較粗的狀態，進入較細的狀態。

《第三層・由第二禪入第三禪》

修行人再進一步。

經中說：

「離喜修捨，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念捨樂，入第三禪。」

第二禪中強烈的喜逐漸離去。

修行人安住於捨、念、正知與身樂。

這時：

前面與喜相應的想滅，

與第三禪相應的想生。

所以修定不是不斷增加更多經驗。

反而常常是：

放下前面已經得到的境界。

如果執著：

初禪很好，我一定要抓住。

就很難繼續往前。

如果執著：

喜樂就是最高境界。

也可能停在那裡。

修行次第中的「滅」，其實一直在教：

不要把前一層境界抓成最後答案。

《第四層・由第三禪入第四禪》

修行人繼續修習。

佛說：

「離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」

到了這裡，

苦、樂，

憂、喜，

進一步寂止。

心安住於：

「不苦不樂，捨念清淨。」

前一層的想滅，

第四禪相應之想生。

從初禪到第四禪，可以看見一個非常清楚的方向：

心愈來愈不依賴粗重的感受與活動。

不是變得昏沉。

而是愈來愈清淨、寂靜。

《從色界定進入空處》

佛陀接著把修行帶得更深。

修行人超越色想，進一步觀：

「空無邊處。」

經中說明進入空處之後，

原來與色相應的想滅，

空處想生。

這仍然沒有離開佛陀一開始的原則：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

當修行所依的條件改變，

心所安住的想也跟著改變。

所以：

不是有一個固定不動的「想」一直存在。

而是因緣改變，

想也改變。

《由空處進入識處》

修行人又超越空處。

進一步安住：

「識無邊處。」

此時，

空處想滅，

識處想生。

前面的境界不是被宣布為錯誤。

而是：

它完成了那一階段的作用之後，仍須放下。

這對一般修行也有很深的提醒。

有些法門在某一階段幫助我們很多。

但如果因此生起執著：

只有我現在這個經驗才是最高，

就可能把方便抓成究竟。

佛陀所開示的次第，一直在訓練修行人：

知道生，

也知道滅。

得到，

也能放下。

《由識處進入不用處》

修行人再超越識無邊處，

進入經中所說：

「不用處。」

也就是無所有處。

這時，

識處想滅，

不用處想生。

所緣愈來愈細。

心的活動也愈來愈寂靜。

但是佛陀仍然沒有說：

到這裡就是究竟解脫。

因為只要還有相應的想，

仍然可以繼續觀察它的因緣生滅。

《由不用處進入有想無想處》

修行人繼續超越不用處，

進入：

「有想無想處。」

也就是非想非非想處。

此時，

不用處想滅，

有想無想處之想生。

這已經是非常微細的心境。

不能簡單說它「有想」，

也不能直接說它「完全無想」。

所以經文稱：

「有想無想處。」

然而，即使如此微細，

佛仍然沒有把它說成最後的解脫。

這一點尤其值得注意。

境界愈細，

愈不能因為特殊而把它誤認為究竟。

《想知滅定・不是用力量強迫心停止》

接下來，佛陀把布吒婆樓帶到這一段真正的關鍵。

修行人進一步修習。

經中說：

「彼作是念：我今寧可不生想、不滅想。」

這裡不能理解成：

我要用意志把所有念頭硬壓掉。

經文接著呈現的是一個次第成熟的過程。

修行人不再刻意造作新的想，

原有的想也依修習逐漸止息。

經中說：

「彼不生想、不滅想已，彼想便滅。」

由此進入：

「想知滅定。」

這與一開始外道所說：

想無因無緣突然消失，

完全不同。

佛陀前面已經用了整條修習道路告訴我們：

初禪有初禪的因緣。

二禪有二禪的因緣。

三禪有三禪的因緣。

四禪有四禪的因緣。

空處、識處、不用處、有想無想處，

都有相應的修習條件。

最後想的止息，

同樣不是無因無緣。

所以佛說：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

《不是一下跳到滅・而是次第滅想》

布吒婆樓聽到這裡，繼續詢問佛陀。

這個問題非常重要：

想究竟是一時全部滅去，

還是次第而滅？

佛的回答指出：

是：

「次第而滅。」

這四個字是本篇另一個非常重要的骨架。

修行不是：

今天散亂，

明天突然所有煩惱全部消失。

而是有次第。

粗的先調伏。

細的再看見。

前一層止息，

才能進一步看見後一層。

所以佛陀的修行道路一直不是跳躍式的幻想。

而是：

有因，

有緣，

有修，

有習，

有次第。

《想在前・智在後》

布吒婆樓又問：

是先有想，後有智？

還是先有智，後有想？

佛陀指出：

「想在前，智在後。」

並且說：

「從想有智。」

也就是依於相應的認知、經驗，智慧才能進一步了知。

這一句又把經文帶向下一個更深的問題。

如果：

想可以生，

想可以滅，

而且不同階段的想不斷轉變，

那麼——

「想」是不是就是「我」？

如果想就是我，

那麼想改變時，我是不是也跟著變成另一個我？

如果想不是我，

那麼究竟什麼是我？

布吒婆樓接下來就會直接問：

「想即是我耶？」

佛陀卻不急著替他建立一個新的「我」。

佛反問：

「汝說何等人是我？」

從這裡，經典會從禪定中「想的生滅」，正式進入對「我」的檢驗。

《整個次第要放在一起看》

回頭看這一段，佛陀開示的次第非常完整：

初禪：

欲想滅，離欲相應之想生。

二禪：

初禪較粗之想滅，二禪相應之想生。

三禪：

二禪相應之想滅，三禪相應之想生。

四禪：

三禪相應之想滅，第四禪相應之想生。

再往上：

空處，

識處，

不用處，

有想無想處，

直到：

想知滅定。

所以真正的重點不只是記住這些定名。

而是看懂佛陀一直在證明什麼：

「有因緣而想生，有因緣而想滅。」

而且：

「次第而滅。」

《今日修行觀照》

我們雖然未必具有這些深定，

但「次第而滅」對日常修行非常重要。

很多人最大的挫折來自：

我已經學佛了，為什麼還會生氣？

我已經念佛了，為什麼還有妄念？

我已經持戒了，為什麼還會起貪心？

於是覺得自己沒有修行。

可是佛陀指出的是：

有因、有緣、有修、有習，

而且：

「次第而滅。」

今天能比昨天早一點看見瞋心，

就是次第。

以前生氣三天，

現在一天能放下，

也是次第。

以前貪念一起就立刻跟著走，

現在偶爾能停一下，

仍然是次第。

不能把「尚未究竟」誤認成「完全沒有進步」。

但也不能因為有一點進步，就停止往前。

《慧照心得》

〈布吒婆樓經〉這一段給修行人很重要的一個提醒：

不要急。

也不要停。

不要急著要求：

我現在就必須什麼念頭都沒有。

因為佛說：

「次第而滅。」

但也不要停在：

我現在這樣已經很好。

因為佛陀從初禪一路帶到二禪、三禪、四禪，

再到空處、識處、不用處、有想無想處，

乃至想知滅定。

每到一處，

都還要知道：

這一境界也是依因緣而有。

不要抓住。

修行真正成熟的地方，

不只是能得到一個好的境界，

而是得到之後仍然知道：

它依因緣生，

也依因緣滅。

所以不必因為妄念生起而絕望，

也不要因為寂靜境界現前而自滿。

只要依正確的因緣繼續：

修，

習，

觀，

放下。

今日實修：

今天選一個自己最常反覆出現的煩惱，不要求它立刻永遠消失；只設定一個可以做到的「次第」——比昨天早一念看見它，比昨天少隨它造作一次。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛