《長阿含經》第十四卷（11） 現法涅槃論・欲樂乃至四禪都不可錯認究竟

《長阿含經》第十四卷（11）

現法涅槃論・欲樂乃至四禪都不可錯認究竟

《長阿含經》第十四卷〈梵動經〉分析六十二見，至此來到「現法涅槃論」。

前面斷滅論還在問：

這個「我」死後究竟在哪一個層次完全斷滅？

現在問題轉變了。

有人不必等待死後。

他直接認為：

現在這一期生命之中，某一種最好的感受、某一種殊勝禪定境界，就是最高的涅槃。

佛陀依原經文，把這一類見分成五種。

從最粗的：

五欲享樂，

一路到：

初禪、

二禪、

三禪、

四禪。

這個次第非常重要。

因為佛陀不是把五欲與四禪混為一談。

禪定當然遠勝欲樂。

但若把任何一個仍屬因緣所生的境界執取為最後究竟，

就仍然沒有離開見。

《第一種現法涅槃・五欲自恣娛樂》

經文先說第一種。

有沙門、婆羅門作如是論：

［我於現在五欲自恣娛樂，此是我得現在泥洹。］

這一句很直接。

他認為：

現在眼前能夠享受五欲，

而且可以隨意娛樂，

這就是現生最高的幸福，

也就是「現在泥洹」。

什麼是五欲？

依佛法通常所說，就是眼、耳、鼻、舌、身對色、聲、香、味、觸所生起的可愛、可喜、可意境界。

看見喜歡的色。

聽見喜歡的聲。

聞到喜歡的香。

吃到喜歡的味。

身體接觸舒服的觸境。

眾生在這些境界中得到樂受，

便容易認為：

人生若能一直如此快樂，

還需要追求什麼？

因此建立：

［此是我得現在泥洹。］

也就是：

我現在已經得到最高安樂。

《另一個人說：不是，五欲不是究竟》

可是經文沒有停在第一種。

另一類人不同意。

他看見五欲的問題。

五欲會變。

欲樂會失去。

所愛境界不可能永遠依自己的意思存在。

所以他認為：

把五欲享樂稱為涅槃，太粗淺了。

於是把「現法涅槃」提升到禪定。

經文進入第二種：

［離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。］

這就是初禪。

這一句經文不能快速帶過。

因為佛陀原來的禪定次第就在其中。

［離欲］，

首先離開欲染的牽引。

［離惡不善法］，

遠離惡、不善的心行。

［有覺、有觀］，

仍有尋求、伺察的心行。

［離生喜樂］，

由離欲、離不善法而生喜與樂。

如此：

［入初禪。］

這已經與前面的：

［五欲自恣娛樂］

完全不同。

前者的樂依欲境而生。

初禪之樂則由離欲而生。

一個是順著欲走。

一個是離欲而得定。

所以不能把兩者說成同一層次。

《初禪殊勝，但取初禪為究竟仍然成見》

問題出在哪裡？

不是初禪錯。

而是有人到了初禪之後，便認定：

這就是最後的涅槃。

於是安立：

這才是真正的「現在泥洹」。

這裡一定要分清楚。

佛陀並沒有否定：

［離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。］

相反地，初禪本來就是佛教禪修的重要修行次第。

佛陀指出的是：

不能把修行道路上的殊勝境界，錯認為一切煩惱永盡的究竟解脫。

《第三種現法涅槃・二禪》

接著又有人認為：

初禪仍然不究竟。

為什麼？

因為初禪仍有：

［有覺、有觀。］

心中仍有尋、伺。

所以經文再往上推進：

［滅有覺、有觀，內信一心，無覺、無觀，定生喜樂，入第二禪。］

這是二禪。

經文的次第非常清楚。

初禪是：

［有覺、有觀。］

到了二禪：

［滅有覺、有觀。］

心更加寂靜。

［內信一心。］

心內澄淨、專一。

不再依尋伺而運作。

因此：

［無覺、無觀。］

而喜樂由更深的定生起：

［定生喜樂。］

最後：

［入第二禪。］

所以二禪比初禪更加寂靜、微細。

有人到了這裡便認為：

前面的初禪還不究竟。

二禪才是最高。

於是把二禪安立為現法涅槃。

《不是境界不高，而是仍不能停住》

這裡又出現〈梵動經〉反覆揭示的結構。

第一個人抓五欲。

第二個人知道五欲太粗，抓初禪。

第三個人知道初禪仍有覺觀，又抓二禪。

心一直往更高境界走。

境界確實愈來愈殊勝。

但是：

取著也可能一路跟上去。

所以修行最大的危險之一，就是：

我們離開了一個粗重的執著，

卻在更高的境界重新安立一個執著。

《第四種現法涅槃・三禪》

經文繼續往上。

有人又觀察：

二禪雖然已經：

［無覺、無觀，定生喜樂。］

但仍然有喜。

因此還不是最寂靜。

於是進一步：

［離喜修捨，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念捨樂，入第三禪。］

這一句把三禪的特質帶了出來。

［離喜］，

不再停留於二禪的喜。

［修捨］，

心進一步安住於捨。

［念進］，

正念更加明淨。

［自知身樂］，

仍有樂受。

所以經文說：

［諸聖所求，憶念捨樂。］

而後：

［入第三禪。］

到了這裡，

心比二禪更加平穩。

喜的激動已離，

而有捨、念、樂。

於是又有人認為：

這才是真正的現法涅槃。

《佛陀沒有因為三禪殊勝，就把它稱為究竟》

這裡尤其值得修行人注意。

經文甚至說：

［諸聖所求。］

可見三禪絕不是普通欲樂可以相比。

但是：

「諸聖所修的殊勝禪定」

與：

「究竟涅槃」

仍然不能直接畫上等號。

修行道路上的殊勝法，

仍然是道路。

若把道路上的某個境界認作終點，

便停住了。

《第五種現法涅槃・四禪》

最後，有人連三禪都認為尚未究竟。

因為三禪仍有：

樂。

於是經文再往上：

［捨苦、捨樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。］

這是四禪。

佛陀所列的次第非常完整。

先是：

［捨苦、捨樂。］

苦與樂皆捨。

又：

［先滅憂喜。］

憂與喜也已滅。

於是進入：

［不苦不樂。］

不再被苦樂兩邊牽引。

而有：

［捨念清淨。］

捨與念達到清淨。

最後：

［入第四禪。］

這是非常深的定境。

比五欲安樂不知道高出多少。

也比初禪、二禪、三禪更加寂靜。

於是有人便認為：

這一定就是究竟涅槃。

因此建立第五種現法涅槃論。

《把五種經文放在一起，次第就清楚了》

佛陀先說：

［我於現在五欲自恣娛樂，此是我得現在泥洹。］

然後一路往上：

［離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。］

再：

［滅有覺、有觀，內信一心，無覺、無觀，定生喜樂，入第二禪。］

再：

［離喜修捨，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念捨樂，入第三禪。］

最後：

［捨苦、捨樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。］

這五層不能混在一起。

它們的品質明顯不同。

第一種是五欲。

後面四種是禪定次第。

佛陀不是說：

五欲與四禪沒有差別。

而是指出：

無論境界粗細，

只要把其中某個有為境界認定為最後究竟，

就形成「現法涅槃」之見。

《四禪為什麼仍不能直接等同究竟涅槃》

四禪非常清淨。

經文說：

［不苦不樂，捨念清淨。］

但還要問：

這個定境是不是依因緣而入？

是不是依修習而成？

是不是仍有入定、住定、出定？

如果依因緣而成，

就不能因為它極其寂靜，而把它錯認成一切取著永盡的究竟涅槃。

所以佛法不是反對禪定。

恰恰相反。

戒、定、慧本來就是重要修行。

問題在：

有定而無慧，

就可能執定。

境界愈殊勝，

若缺乏正見，

甚至可能愈難察覺自己的執取。

《欲樂與禪樂的差別也不能抹掉》

另一方面，也不能因為五種都被列入「現法涅槃論」，就說：

五欲樂與禪定樂反正都是一樣。

這也不是經文的意思。

第一種明明是：

［五欲自恣娛樂。］

初禪卻明明是：

［離欲、離惡不善法。］

方向完全不同。

所以佛弟子不能說：

「反正都不能執著，所以享樂跟修禪一樣。」

不是。

五欲使心向外攀緣。

初禪的條件首先就是：

［離欲。］

二者不能混淆。

真正需要避免的是：

修到離欲的境界以後，又在「我的禪定」上生取著。

《喜也要捨・樂也要捨》

從初禪到四禪的原經文，本身已經是一幅非常完整的修行地圖。

初禪：

［離生喜樂。］

二禪：

［定生喜樂。］

三禪：

［離喜修捨。］

四禪：

［捨苦、捨樂。］

你會發現：

佛陀沒有叫弟子找到一個舒服境界就停住。

初禪有喜樂。

繼續。

二禪有更深喜樂。

仍然繼續。

到了三禪：

［離喜修捨。］

連喜也放。

到了四禪：

［捨苦、捨樂。］

連樂也不抓。

這個次第本身就在教我們：

修行不是一直尋找「更舒服的感受」。

修行是連殊勝感受都不執取。

《這正與〈梵動經〉開頭的毀譽不動相呼應》

回頭看本卷最開始，佛陀已經說：

別人毀謗佛、法、僧，

［不得懷忿結心，害意於彼。］

若因毀謗而生忿害，

［則自陷溺。］

反過來，

別人稱讚佛、法、僧，

佛也告訴弟子：

［不足以為歡喜慶幸。］

若因稱譽而被歡喜牽著走，

同樣：

［即為陷溺。］

現在到了四禪：

［捨苦、捨樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨。］

前後其實有一條很深的修行線。

外面：

毀，不被拖走。

譽，也不被拖走。

裡面：

苦，不取。

樂，也不取。

乃至非常殊勝的禪定境界，

仍然不應執為究竟。

這樣整部〈梵動經〉就不只是六十二種思想分類。

它一直在說：

不要被境轉。

也不要被自己的見所轉。

《今日修行觀照》

我們今天未必會說：

［我於現在五欲自恣娛樂，此是我得現在泥洹。］

但是我們很可能用另一種方式活出同樣的想法：

只要有錢，我就快樂。

只要身體健康，我就安心。

只要家庭順利，我就圓滿。

只要別人尊重我，我就沒有煩惱。

只要修行能讓我一直舒服，我就願意修。

這些都值得觀察。

尤其修行之後，更要觀察：

今天坐得很好，

心很安靜，

是不是立刻生起：

「今天修得很好。」

明天妄念很多，

是不是立刻認為：

「今天退步了。」

如果如此，

我們仍然在被境界評價自己。

好的境界來就歡喜。

不好的境界來就失望。

這與〈梵動經〉最開始所說的毀譽牽動，其實有相通之處。

《慧照心得》

讀這一段，我覺得佛陀最有力量的地方，是沒有讓修行人停在任何一個舒服的地方。

［五欲自恣娛樂。］

佛說：

不是究竟。

那我離欲。

［離欲、離惡不善法……入初禪。］

很好。

但不能抓。

再進：

［定生喜樂，入第二禪。］

更深。

還不能抓。

再到：

［離喜修捨……入第三禪。］

連喜都放下。

最後：

［捨苦、捨樂……捨念清淨，入第四禪。］

連樂也不抓。

這讓我看見：

佛法不是帶我們去尋找一個「永遠舒服的我」。

如果只是這樣，

仍然是：

我想得到。

我想保持。

我不想失去。

只不過以前要的是財色名利，

現在要的是清淨境界。

真正的修行，是逐漸連：

「我要得到一個境界」

這個取著也照見。

所以禪定要修。

清淨要修。

離欲要修。

但不能把：

「我修到了」

變成新的我執。

經文從：

［五欲自恣娛樂］

一路帶到：

［捨念清淨，入第四禪］，

真正讓我明白：

佛陀不是否定殊勝境界。

佛陀是不讓弟子把任何尚可取著的境界，錯認為究竟。

修行到最後，

不是：

我找到一個永遠不變的快樂。

而是：

對苦不取，

對樂不取，

對境界不取，

對「我的境界」也不取。

這才慢慢接近〈梵動經〉真正要帶我們走向的地方：

知道諸見，

知道諸見因緣，

而不被諸見繫縛。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛