《長阿含經》第十三卷（14） 只誦古法不能得道・自己沒有行才是真問題
《長阿含經》第十三卷（14）
只誦古法不能得道・自己沒有行才是真問題
前面佛陀已經把：
「何者是無上士，明行具足？」
完整說明到最後。
真正的明行具足，
不是種姓高貴，
不是博學多聞，
不是能誦古典，
也不是只得到禪定與神通。
而是一路由：
戒，
定，
慧，
直到：
「欲漏、有漏、無明漏，心得解脫。」
並且如實知道：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
佛陀到這裡才說：
「是為無上明行具足。」
可是接下來，
佛陀沒有停。
反而立刻回頭檢驗：
如果有人根本不能得到這樣的無上明行具足，
那麼他實際上又修到了什麼程度？
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《不能得無上明行具足・而行四方便》
原經接著說：
「有人不能得無上明行具足，而行四方便。」
這一句非常重要。
佛陀不是立刻責備阿摩晝。
而是把標準一層一層往下降，
看看：
即使最高的「明行具足」做不到，
那些比較低的修行，
你有沒有真正去做？
經文於是列出四種方便。
其中包括遠離世俗生活，
到：
空閑處，
樹下，
塚間，
山林之中，
依不同方式修行，
乃至以自然所得維持生命。
佛陀的用意不是說：
只要形式上住到森林裡，
就等於解脫。
而是在問：
你口中那麼尊崇古代修行人，
你自己究竟有沒有真正走過他們的生活？
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《佛陀反問阿摩晝・你做到哪一種》
佛陀說完四種方便後，
便問阿摩晝：
你與你的老師，
能行其中一種嗎？
阿摩晝回答：
不能。
再問：
其他的呢？
仍然：
不能。
一層一層問下去，
結果很清楚。
無上明行具足，
沒有得到。
連退一步所說的四種方便，
也沒有真正實踐。
這就把阿摩晝原先的自信，
從根本上翻轉過來。
因为他一開始認為：
自己熟悉婆羅門古典，
老師也博學多聞，
所以理所當然站在高位，
可以評判別人。
可是佛陀真正問的是：
你所誦的那些法，你做到了嗎？
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《會說古法・不等於走古道》
這是整段最直接的問題。
知道古代修行人怎麼修，
是一回事。
自己真正修，
是另一回事。
能背出經典，
是一回事。
經典進入自己的身口意，
又是另一回事。
如果一個人天天說：
應當少欲。
自己卻一直貪求。
天天說：
應當忍辱。
自己一被冒犯就瞋。
天天說：
應當離我慢。
自己卻處處與人比較。
那麼經典仍然只停留在：
口中。
並沒有真正變成：
行。
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《佛陀舉古代婆羅門仙人》
接著佛陀把話題拉回阿摩晝最尊重的婆羅門傳承。
原經列舉古代婆羅門大仙人。
這些古仙人，
才是後世婆羅門所誦古典的傳承人物。
阿摩晝與他的老師所學習的經典，
正是由這些古代先人傳承而來。
因此佛陀不是否定：
古人。
恰恰相反，
佛陀是在問：
你真的像你所尊敬的古人嗎？
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《古仙人的生活・與今人不同》
佛陀接著比較：
古代婆羅門仙人的生活，
與當時阿摩晝、沸伽羅娑羅等婆羅門的生活。
古人不是沉迷於：
華美衣服，
芬芳香料，
種種裝飾，
豪華車乘，
富麗住宅，
眾多享受。
也不是只在富貴生活中，
反覆宣稱：
「這是祖先的法。」
佛陀所指出的對比很尖銳：
你們誦的是古仙人的話，
但是生活方式，
已經不是古仙人的生活。
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《誦其言・而不行其行》
這裡真正的重點，
不是要所有人都回到古代生活形式。
而是佛陀揭露一種很普遍的問題：
借古人的修行，裝飾自己的身分。
古人有德，
於是說：
我們也是這個傳承。
古人有修，
於是說：
我們誦的是他的經。
古人清淨，
於是說：
我們是他的後代。
可是佛陀並不接受這種邏輯。
因为別人的德，
不能直接變成我的德。
祖先的修行，
不能代替我的修行。
老師的證量，
也不能成為我的證量。
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《稱古大仙・卻未必能與其相應》
佛陀接著以古代大仙人的行儀，
反問後世婆羅門：
你們真的像他們嗎？
如果古代修行人：
少欲，
知足，
離俗，
勤修，
而後世只保留：
名號，
誦文，
儀式，
身分，
卻失去實踐，
那麼彼此之間還剩下多少真正的相應？
佛陀在這裡破的，
其實與前面破種姓慢是同一件事。
前面是：
不能因出生於某個種姓，
就認定自己高貴。
現在是：
不能因身處某個傳承，
就認定自己已有古人的修行。
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《老師有成就・不是弟子的成就》
這對佛弟子也一樣重要。
我們很容易說：
我的師父很好。
我的道場很好。
我的宗派很好。
我的經典很好。
這些都可能是真的。
但是佛陀最後仍然會把問題帶回：
你呢？
師父持戒，
不是我持戒。
祖師禪定深，
不是我有定。
經典智慧高，
不是我已經有慧。
佛陀證悟，
更不是我只因自稱佛弟子，
就已經解脫。
所以真正的傳承，
不是只把名字傳下來。
而是：
把法實際活出來。
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《欲生梵天・若無其因則無有是處》
經文接著說到：
有些婆羅門希望：
生於梵天。
可是佛陀反問：
如果並沒有修成相應的行，
只是誦古代仙人的言語，
能不能因此生梵天？
經文直接指出：
「欲望生梵天者，無有是處。」
這句話很重。
它直接破除一種想法：
只要我屬於正確傳承，
只要我會誦正確經典，
只要我稱念古聖先賢，
果報自然會來。
佛陀說：
不是這樣。
因果不能以身分取代。
沒有相應的因，
卻期待相應的果，
「無有是處」。
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《佛法最重因果・不是名分》
這也是佛法非常根本的一條線。
想得戒清淨，
要真正持戒。
想得心定，
要真正調伏五蓋。
想得智慧，
要真正觀察如實。
想得解脫，
要斷造成生死的煩惱。
不是：
我信佛，
所以自然解脫。
也不是：
我會念經，
所以自然解脫。
更不是：
我出家，
所以自然解脫。
這些都只是很重要的修行因緣。
真正的結果，
仍然要看：
有沒有依教奉行。
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《阿摩晝最大的問題・不是不知道》
讀到這裡，
我們會發現：
阿摩晝最大的問題，
其實不是沒有知識。
他很有知識。
經一開始便說，
他對婆羅門的舊典、
文法、
祭祀、
大人相法等，
都相當熟悉。
他的問題是：
知識沒有轉成調伏。
學問很高，
卻帶著我慢去見佛。
熟悉古典，
卻輕視釋種。
知道大人相，
卻不知道自己的心正在被慢覆蓋。
所以佛陀沒有再跟他比：
誰背得多。
而是一直逼近：
你的生命是否與你所誦的法相應？
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《經典若不能照自己・就只成了裝飾》
這對學佛者非常值得警惕。
佛經看得愈多，
最危險的地方之一，
就是：
愈容易拿經典看別人。
看到貪欲，
想到某個人。
看到瞋恚，
想到另一個人。
看到我慢，
又想到別人。
結果讀了很多經，
自己卻沒有被照見。
真正的經典，
應當像鏡子。
第一個照的，
不是別人。
是：
我。
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《誦經真正的意義》
所以這一篇不是說：
誦經沒有意義。
佛陀並沒有否定學習經典。
問題是：
誦了以後，
有沒有行？
如果誦：
「諸惡莫作。」
今天少做一件惡，
經就進入生命了。
誦：
「眾善奉行。」
今天多完成一件善，
經就進入生命了。
誦：
「自淨其意。」
今天在瞋起時看見自己的瞋，
並且不隨瞋說話，
經就進入生命了。
若只增加記憶，
卻沒有減少煩惱，
那麼法仍然停在外面。
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《真正尊敬古德・是依其法而行》
佛陀對古代大仙人的態度，
給我們一個很好的提醒。
真正尊敬祖師，
不是一直說祖師多偉大。
而是：
祖師少欲，
我也學少欲。
祖師持戒，
我也學持戒。
祖師忍辱，
我也學忍辱。
祖師精進，
我也學精進。
祖師不住名利，
我也逐漸減少對名利的執著。
這才叫：
真正承接。
否則，
祖師愈偉大，
反而愈顯出自己的：
只有名而無實。
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《今日修行觀照》
今天可以選一句自己最常說的佛法。
例如：
「放下。」
「隨緣。」
「慈悲。」
「無常。」
「不要執著。」
然後不要拿它教別人。
只問：
我今天真的做到多少？
如果我常說「放下」，
現在最放不下的是什麼？
如果我常說「慈悲」，
現在最不願慈悲對待的是誰？
如果我常說「無常」，
為什麼事情一變，
我仍然不能接受？
這樣，
佛法才開始從：
會說，
進入：
會行。
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《慧照心得》
我覺得這一段對學佛愈久的人，
反而愈重要。
因為剛學佛時，
我們知道自己不懂。
學久了，
開始會說：
四聖諦，
八正道，
十二因緣，
空，
無我，
菩提心，
禪定，
解脫。
危險也從這裡開始。
因為「會說」很容易產生一種錯覺：
好像自己已經做到。
可是佛陀對阿摩晝的追問非常直接：
你真的行了嗎？
古仙人走的路，
你走了嗎？
如果沒有，
只誦古人的話，
不能代替實踐。
我因此更加覺得：
真正的佛法不是拿來增加自己的身分。
而是一天一天減少：
貪，
瞋，
癡，
慢。
經典背得多，
若我慢愈大，
方向錯了。
法義懂得多，
若對人愈苛刻，
也要回頭。
真正讀懂一部經，
不只是能把它說清楚。
而是有一句法，
真的改變了自己。
今日實修：
今天選一句自己最熟悉的佛法，不再向別人解釋，只用它照自己一天。晚上回看：我今天有哪一件具體行為，真的與這句法相應？若沒有，就從明天只做一件開始。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛