《長阿含經》第十三卷（11） 四禪現法樂・從離欲到不苦不樂
《長阿含經》第十三卷（11）
四禪現法樂・從離欲到不苦不樂
前面佛陀說明：
修道人持戒清淨，
遠離邪命，
善護六根，
飲食知量，
行住坐臥常念一心，
再到空閑寂靜之處，
「正身正意，繫念在前。」
然後逐一除去：
貪欲、
瞋恚、
睡眠、
掉戲、
疑。
五蓋解除，
佛陀用五種譬喻形容那種解脫：
如奴得脫，
如負債得償，
如久病得癒，
如牢獄得出，
如行過曠野而終得安穩。
當覆心的障礙逐漸止息，
心便不再像以前那樣沉重。
由此生歡喜，
身心調柔，
由調柔而有樂，
由樂而心定。
到了這裡，
佛陀才正式進入：
四禪。
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《初禪・離欲離惡不善法》
佛陀先說：
「離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」
初禪的第一個關鍵，
不是：
得到什麼神秘境界。
而是：
「離。」
離欲。
離惡不善法。
前面所說的一切修行，
到這裡全部接起來了。
為什麼要持戒？
為什麼護六根？
為什麼飲食知量？
為什麼遠離五蓋？
因為心若仍然不停向欲境奔馳，
就很難真正：
「離欲」。
所以初禪不是突然出現。
它有前面的道路。
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《有覺有觀・離生喜樂》
初禪中仍然：
「有覺、有觀。」
但是心已經離開粗重欲染與惡不善法。
因此生起：
「離生喜樂。」
這個「喜樂」不是因為得到外面的東西。
不是：
有人稱讚我，
所以快樂。
不是：
得到想要的東西，
所以快樂。
也不是：
感官受到刺激，
所以快樂。
它是：
「離生」。
因為暫時離開那些原本擾動心的欲與不善法，
所以生起喜樂。
這與世間依欲而生的快樂，
方向不同。
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《如澡豆得水・內外和潤》
佛陀接著用一個很具體的譬喻。
如同善於洗浴的人，
把澡豆末放在器中，
加入清水，
反覆調和。
水分充分滲入澡豆，
使它：
內外和潤，
沒有乾燥之處，
同時又不至於水流四散。
佛陀以此說明初禪的：
「離生喜樂。」
不是只有心裡某一處覺得歡喜。
而是這種由離欲而生的喜樂，
遍滿身體。
如同澡豆被水完全浸潤，
內外沒有乾處。
這就是佛陀用譬喻讓阿摩晝理解：
禪不是只有一個抽象的「定」字。
它是整個身心狀態的轉變。
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《二禪・滅有覺有觀》
接著佛陀說：
「滅有覺、有觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜樂，入第二禪。」
到了二禪，
初禪仍有的：
「覺、觀」
進一步止息。
經文說：
「內信、一心。」
心更加統一，
更加安住。
不再需要前面較粗的覺觀活動。
所以二禪的喜樂，
經文不再稱：
「離生喜樂。」
而稱：
「定生喜樂。」
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《從離生喜樂・到定生喜樂》
這個差別很值得注意。
初禪：
「離生喜樂。」
二禪：
「定生喜樂。」
初禪強調：
因離開欲與不善法，
而生喜樂。
到了二禪，
心進一步：
內信，
一心，
無覺無觀。
喜樂由更深的定而生。
所以佛陀不是只把：
初禪、
二禪、
三禪、
四禪，
列成四個名稱。
而是在說：
心如何一層一層由粗轉細。
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《如清涼泉水・從內湧出》
佛陀用泉池作二禪的譬喻。
譬如有一深水池，
清涼之水從池底泉源自然湧出。
不是等待：
東方的水流進來，
西方的水流進來，
南方的水流進來，
北方的水流進來。
而是池中的泉水，
從內湧出，
遍滿整個池水。
同樣，
二禪的「定生喜樂」，
不是從外面的欲境灌進來。
而是由定，
從內生起。
這個譬喻非常深。
我們平常的快樂，
幾乎都在等外面給。
等一個人對我好。
等一件事情成功。
等環境變成我喜歡的樣子。
但是佛陀讓我們看見：
當心真正安定，
喜樂可以不必一直向外乞求。
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《三禪・離喜住捨》
接著，
佛陀又把心帶得更細。
二禪仍然有：
喜。
到了三禪，
連這個喜也進一步離開。
經文說到：
「離喜修捨，念慧清淨，身受妙樂，聖所求捨、念、樂住，入第三禪。」
這裡非常重要的是：
「捨。」
前面喜很明顯。
到了三禪，
心不再被喜的波動牽動。
但是離喜，
不是變成沒有感受的木頭。
經文仍然說：
「身受妙樂。」
只是心更加平衡，
更加清明。
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《如水中蓮花・從根至葉皆被浸潤》
佛陀又用蓮花作譬喻。
如同：
青蓮花，
紅蓮花，
白蓮花，
生長在水中。
從水中出生，
在水中成長。
花的根、莖、葉，
都被水浸潤。
沒有一處不被清水遍滿。
佛陀用這個譬喻說明三禪的樂，
遍滿身體。
這時的樂，
已經不是依靠粗重的喜來支持。
心住於：
捨，
念，
慧。
而身受樂。
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《為什麼連喜也要放下》
一般人會問：
喜不是很好嗎？
為什麼修行還要離喜？
因為佛陀所走的道路，
不是只找一個更舒服的感受停住。
而是不斷看見：
凡是仍有較粗波動的，
還可以進一步寂靜。
喜雖然比欲樂清淨，
仍有：
振奮，
踴躍，
波動。
所以三禪不是否定喜。
而是心已經不必依靠喜，
也能安住於更細的樂與捨。
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《四禪・捨苦捨樂》
接著佛陀進入第四禪。
經文說：
「捨苦、捨樂，先滅憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。」
到了這裡，
連前面的樂也進一步捨離。
苦捨。
樂捨。
憂喜先滅。
最後：
「不苦不樂。」
但這個「不苦不樂」，
不是麻木。
也不是什麼都不知道。
恰恰相反，
經文說：
「護念清淨。」
感受的波動更寂靜，
念反而更加清淨。
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《如白淨衣・遍覆其身》
佛陀以白淨衣作譬喻。
譬如有人，
以清淨潔白的衣服覆蓋全身。
從頭至足，
沒有一處不被白衣所覆。
同樣，
第四禪的清淨之心遍滿全身。
沒有一處不被：
清淨心，
所遍覆。
這個譬喻與前面三禪一樣，
都不是只在說一個思想。
佛陀是在描述：
整個身心被禪定品質所遍滿。
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《如燈在密室・焰無動轉》
原經又以燈作非常生動的譬喻。
如燈燃在密室之中，
沒有風吹動。
燈焰因此：
安住，
不搖，
不傾。
這正好說明第四禪時，
心已經遠離前面較粗的動搖。
經文說：
「心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。」
這一句非常重要。
「無愛恚」，
不是被喜愛牽走，
也不是被憎惡推開。
「無動之地」，
表示心不再隨境界左右傾動。
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《從有愛恚・走向無動》
回頭看前面的六根修行，
佛陀早已開始訓練：
「目雖見色而不取相。」
為什麼？
因為眼見色後，
最容易生：
愛，
恚。
喜歡就抓。
討厭就推。
一路修到第四禪，
經文說：
「住無愛恚、無動之地。」
我們就能看見：
前面的護根，
與後面的禪定，
根本不是兩套互不相干的法。
前面是在日常境界中，
不讓心隨愛恚奔馳。
後面心愈來愈收攝，
最後才能真正住於：
無動。
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《四禪不是四個頭銜》
所以四禪真正值得學習的，
不是：
「我現在第幾禪？」
而是佛陀所展示的心之次第：
初禪：
離欲、離惡不善法，
「離生喜樂。」
二禪：
覺觀止息，
「內信一心」，
「定生喜樂。」
三禪：
離喜，
住於捨、念、慧，
「身受妙樂。」
四禪：
捨苦捨樂，
「不苦不樂」，
「護念清淨」，
乃至：
「住無愛恚、無動之地。」
一路都在：
放下更粗的依止，
進入更細的寂靜。
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《禪定不能離開前面的戒》
讀到四禪，
不能忘記佛陀從哪裡開始。
佛陀不是一開始就教：
如何得到初禪。
前面用了很長篇幅說：
戒。
正命。
護根。
飲食知量。
正念正知。
除五蓋。
所以若只想要禪定的境界，
卻不願意處理自己的：
妄語，
貪欲，
瞋恚，
邪命，
放逸，
散亂，
那就把佛陀原有的次第截斷了。
真正的定，
建立在整個生活逐漸被調伏之上。
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《禪定也不是終點》
同樣，
佛陀說完第四禪，
〈阿摩晝經〉還沒有結束。
甚至：
「明行具足」
也還沒有說完。
因為定雖然非常重要，
仍然不是佛陀所說的究竟解脫。
經文接下來會反覆出現：
「定心清淨無穢，柔濡調伏，住無動地。」
也就是：
這顆經過四禪調伏的心，
已經成為非常堪用的心。
接下來，
佛陀要讓這顆心：
發起勝法，
進入智慧。
最後直到：
無漏智明。
所以：
戒讓行為清淨。
定讓心堪能。
慧才真正斷除無明與煩惱。
這就是本經「明行具足」逐步展開的方向。
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《今日修行觀照》
我們今天未必能立即談四禪證量。
但是四禪的次第，
仍然可以成為日常修行的一面鏡子。
問自己：
我的快樂主要從哪裡來？
是不是一定要：
有人稱讚，
事情順利，
得到想要的東西，
吃到喜歡的東西，
才能快樂？
如果外境一變，
心就完全失去安穩，
就可以看見：
自己的樂，
仍然高度依賴外境。
佛陀所指出的方向，
是讓心逐漸從：
依欲得樂，
走向：
離欲得樂。
再從：
依喜而住，
走向：
捨與清淨。
這條路，
可以從今天少追逐一個不必要的欲望開始。
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《慧照心得》
讀四禪這一段，
我感受到佛陀一直在教我們一件事：
放下以後，
不一定只剩空虛。
眾生很害怕放下。
我們總覺得：
沒有這個人，
我就不快樂。
沒有這個東西，
我就不快樂。
沒有別人的肯定，
我就不快樂。
所以一直抓。
但是佛陀說初禪：
「離生喜樂。」
離，
反而生喜樂。
到了二禪，
不必一直向外尋求，
由定而生：
「定生喜樂。」
再到三禪，
連喜的波動也能放下，
仍然：
「身受妙樂。」
最後四禪，
連苦樂、憂喜都不再成為心的依止，
而是：
「不苦不樂，護念清淨。」
這讓我明白：
佛法的安樂，
不是一直增加自己擁有的東西。
而是逐漸減少：
非要如此不可的執著。
當一顆心愈來愈不需要靠外境才能安穩，
它才逐漸接近真正的自在。
今日實修：
今天觀察一件自己很依賴的外境。當它不如意時，不急著改變外面，先看看心裡那個「一定要照我的意思」是如何生起。能少跟一次，就是在練習從依欲而樂，走向離欲而安。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛